叔本华将生命看作意志的冲动，而年轻的尼采几乎毫无保留地接受了意志这个概念 —— 他正是从叔本华那里看到了生命的本性之所在，正是通过意志，生命得以体现出它的实质。在叔本华这里，生命就是意志的冲突和挣扎，对尼采来说，生命就是权力意志。二者都将生命等同于意志，都将生命看作意志的冲动，看作盲目的混乱的莽撞冲动，它和知识、理性完全对立。生命的本质就在于那种没有形状但又永恒持续的内在的意志冲动。也就是说，尼采也像叔本华那样将理性逐出了生命的范畴。显然，没有叔本华开拓性的冲动意志，就不会有尼采后续的权力意志。正是他们两人开创了一种非理性的生命哲学。不过，尼采的权力意志对叔本华的意志概念也做了关键性的修改。尼采说：“生存和世界只有作为审美现象，它们才是永远合理的。” 这句话的意思就是，不要看清生活和世界的真相，只有把生活当成艺术品，当成一个虚构的遮蔽了真实的艺术品，人们才可以沉浸其中，并且心安理得地过一生。这样的幻觉性的艺术才可能增强生存的信心。至高的快乐也只能从至深的痛苦中诞生。关键是，不应该让痛苦将你摧毁，而应该让痛苦和苦难变成你生命的催化剂。命运是以苦难作最基本的支撑的。这就是狄奥尼索斯的启示。对尼采而言，不是意志导致了痛苦，而是痛苦激发了意志。如果说，叔本华是躲避痛苦、否定意志的话，那么尼采则相反，他圣化和赞美了痛苦，并激发和肯定了意志。

如果你也爱胡思乱想，觉得自己是格格不入的怪人，在深夜纠结生活和人生的意义，在无尽内耗中 emo...... 别再硬撑了！ 为及时止损，你最需要的可能不是鸡汤式的大道理，而是能刺穿内心的清醒。 在 "发疯" 这方面，尼采是有发言权的。虽然他是 19 世纪的人，虽然他这一辈子也过得坎坷曲折，但他的 "狂人" 哲学，对我们现代人来说，仍然有着不可替代的启发意义。 在这本《尼采这么说，我们怎么做》里，原本艰涩难懂的原著被拆分成 34 个入门话题，可自由组合 diy 出个性化阅读路线，帮你走出内耗！现实困惑 Ⅰ 我有自己的习惯、品位、认知标准，但我也发现，我的日常生活受社会、环境的影响不断发展变化。我该顺应这种变化，还是保持我自己内心的标准？尼采怎么说？ 在每种占统治地位的道德观念和宗教之内，人们就是这样做的，一直以来也都是这样做的：习惯背后的因由与意图都是另外加上去的，是当有人开始质疑习惯并问及因由与意图之后才加上去的。——《快乐的科学》第一卷 第 29 节 尼采告诉我们，我们已经习惯的一切不过是身体行为而已，由语言以及思维、姿势、性格的反应模式的多次重复诱导而成。 尼采解释说，由于习惯塑造了我们，并决定了我们的前景，所以我们必须意识到，所有这些习惯都使我们形成了不同层次的人格和相应的意义，使我们失去了与自己情感生活之间的密切联系。 如果我们不能意识到造就自己的 "培育" 过程、塑造工具，那我们终究只是习惯的受害者，因为这些习惯其实并不来自我们自己！ 在表象之下，你的审美趣味实际上就是每个人的审美趣味。这趣味来自外部，侵入了每个人：某些不可或缺的电器每两年就要换成新的；数码设备接口的变化速度快得惊人；以前的手机小到什么都看不清，现在又大到放不进口袋，还需要每日充电，而我们已对这些冷冰冰的惯例习以为常。我们怎么做？ 在你的生活中，有哪些最重要的习惯？在你看来，这些习惯是必要的还是非必要的？你会想保留它们，还是更想改掉它们？当你反感生活中突然出现的某种变化时，你会顺从还是拒绝？ 自主思考，用自己的大脑做决定吧！不要让自己受到习惯的力量的驱使。 现实困惑 Ⅱ 你有多少次发完朋友圈总忍不住点开看有多少人点赞？ 你有多讨厌自己一个人看电影、看演出、喜欢的东西无人分享？ 面对同事你有多小心谨慎因为害怕被孤立？尼采怎么说？ 所有病人、所有病歪歪的人，为了摆脱令人压抑的沉闷感和虚弱感，会本能地寻找一种群体组织：但凡有群体的地方，都有这种促使群体产生的软弱本能 [……]。不要小瞧这一点：强大的人在天性驱使下远离人群，正如软弱的人在天性驱使下走向人群。——《道德的谱系》第三章 第 18 节 在《快乐的科学》第一卷第 50 节，尼采指出了随波逐流倾向的两张面孔：既有道德相对主义（羊群心态并不以最佳价值观自居，它只是表达了多种看法中的一种，即我所在社会的看法），也有对孤立的恐惧（其他人做什么自己就做什么，否则自己就会被孤立）。 羊群心态源于什么？是缺乏批判性判断力，还是对分歧的莫名恐惧？ 尼采考察人们对被孤立（社会边缘化）的恐惧感的重要性，从规范性关注（"要这么做，不要那么做，这样才能……"）入手，只要我们能够意识到这种恐惧的保障作用，就能获得自发采取行动的手段，甚至意志。我们怎么做？ 尼采希望大家放心：当你不得不在他人面前维护自己的时候，就算人们说你是怪人、是异类，真实的你也不会像他们说的一样。也许你只是希望肯定自我。那么，你是否能够不顾僵硬的桎梏、群体的压力，继续与他人保持距离？ 不要随波逐流！不要害怕孤独，要敢于站在大众的对立面上。现实困惑 Ⅲ 游戏和动画？好耶！对小学生来说可能稍显幼稚，对成年人来说刚刚好！ 但身边总有声音在说什么 "这么大的人了跟小孩似的玩这些"。我该试着 "长大" 吗？尼采怎么说？ 我们认为，童话和游戏属于童年：我们这些目光短浅的人！这就像是在说，到了某个年龄段我们就不想再让生活中出现童话与游戏了！——《人性的，太人性的》第二卷 第 270 节 在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采巧妙地解释为什么我们应该 "成为孩子"—— 查拉图斯特拉第一场演讲关于精神的 "三段变化"："精神如何变为骆驼，骆驼如何变为狮子，最后狮子如何变为孩子"。 尼采这个宣称我们必须成为自己的人，此时却教我们变成孩子。 孩子身上保留着 "永远燃烧的火"。这意味着尽情释放自己的天性：不是自我的诞生，而是自我的重生。 尼采认为游戏是创造的条件，即个人肯定自我的条件，它绝非避难所，更不是剥夺自我、与他人试图强加给我们的现实脱离关系的方式。 因此，尼采一直强调儿童游戏与艺术家游戏的价值：现实是一种游戏，不是说它具有虚拟性（那就自相矛盾了），而是因为它轻盈、变化无常、奇妙无穷。 游戏比 "现实" 更贴近生命。所以，让我们学会找出存在于生命的变化中的趣味之处吧。不要以游戏为耻，因为玩耍的正是生命本身，玩伴也并非只有我们。我们怎么做？ 你是如何玩耍的？如果你有意在自己的生活中开辟出一片玩耍的空间，你希望在那里找到什么呢？在你的成年生活中，有没有什么游戏是你不会放弃的？ 尼采告诉我们，在每一个游戏中，都存在创造。也许，某些看起来只是很好玩的活动里隐藏着你真正实现自我、肯定自我的机会。 所以，请不要埋藏自己身上属于孩子的精神。现实困惑 Ⅳ 深夜失眠的时候，你有多少次想起白天工作上的失误、与爱人朋友之间的争吵，于是一遍又一遍陷入自责、悔恨？尼采怎么说？ 不懂得彻底忘记过去、安于当下门槛的人 [……] 将永远不知道什么是幸福，更糟糕的是：他永远都不会做点儿什么好给别人带去幸福。[……] 任何事都需要遗忘：就像一切有机体的生命不仅需要光明，还需要黑暗。——《不合时宜的沉思》第二卷 第 1 节 在《不合时宜的沉思》第二篇中，尼采颂扬了通过遗忘寻求幸福的美德。 你认为只有那些不好的记忆才会给你负担，但实际上，阻碍你享受生活的是有关过去的全部。即使是那些来自过去的美好回忆，也会堆积成烦人的东西。 它们形成了一堵墙，让你无法看到眼前的、定然全新的、与以往经历不同的事物。如果总是想着来自过去的幸福画面，你就无法分辨幸福在当下的面孔。 想要遗忘并不代表着头脑的懒惰，相反，这是一种主动释放内心空间的努力。把它们从我们的体内释放出去，这样做是为了我们的自由。无论是谁，如果过于沉浸在过去中，就无法展望未来。我们怎么做？ 对尼采来说，遗忘是一种对生活做出的努力，让自己时刻面对新鲜事物。忘记过去能够让你看到之前从未留意到的事物。 尼采请你思索：我们的遗忘，绝对不是为了他人，而是为了我们自己。遗忘能够为你的生活带来好处。 活在当下，不要把过去的一切一遍又一遍地拿出来重温！ 尼采从社会与文化的病态中挖掘出人的独特性和真实性，读完这本书，你不仅能了解尼采的智慧，也能认识尼采这个人。 总之别再一个人硬撑了，看看尼采吧！