因为罗胖讲《文明》，从公元 1000 起讲，历史上正好是宋真宗（997-1022 年），处于北宋（公元 960-1127）167 年历史的前期，看历史感叹时间尺度的重要，罗胖每周讲一年，从今年过完年讲到现在 30 期，已经送走了宋真宗。这本书主要就是讲宋真宗一朝 26 年的君臣关系，强调这位皇帝不是开国皇帝，属于 “弱势” 皇帝，和文官集团权力平衡，说的没错，但这也是任何王朝合理的生命曲线，开国皇帝自然要杀伐果断才能政权永固，公司也是一样，属于 “真命天子” 的天才阶段，等到政权稳定开始制度建设。作者长期在日本工作生活，当然推崇日美宣传的虚君宪政体制，宋朝的君相平衡体系自然为其赞颂，弱中央对于承平时代适合休养生息，但在大变局时代就成为 Bug，对比清末曾涤生，李少荃等权相名臣不会比李沆，王旦差，朝廷中的刀光剑影并不影响百姓的生活，反而是王朝末期，皇帝出生于深宫高墙，所有知识都取从书本和老师，官僚开始内斗倾轧，政令不出紫禁城，大厦开始倾倒崩塌，特别是疆域辽阔人口众多的帝国，皇权的强势才能有能力协调地区间的不平衡，特别是对外战争考验的是社会动员和组织能力，看印度历史就明白缺乏中央皇权的效果了（印度典是典型的没皇帝，英甘地被刺杀源于她想专权，普通印度人盼望能有秦始皇）。至于皇权的正当性，古有授命于天，今有江山就是人民，人民就是江山。

“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 进入 20 世纪，传统的中国发生了巨变。帝政走向了共和，王臣变成为国民。不过，思想的遗传，传统的惯力，不仅让士大夫风骨得到传承，也让皇权意识在人们的思想中顽固地遗存下来。消除皇权意识，人们才能完全从精神上站立起来，但这还需要长久地努力。因此说，研究皇权，在今天仍然没有失去重要的现实意义。此书并非完全是日文版的翻译，在内容上有不少增删调整，主题内容集中在宋真宗一朝。此书在 2010 年由中华书局以《宰相故事 —— 士大夫政治下的权力场》为题初版，后来又易名为《君臣 —— 士大夫政治下的权力场》，先后于 2015 年、2019 年在北京联合出版公司和四川人民出版社出版。其间又承罗振宇先生的 “罗辑思维” 推介，也赢得了学术圈外众多读者的喜爱。此次承浙江人民出版社的厚意，再度推出，我期待更多的读者通过此书来了解一个时代，一个让华夏文化造极的时代，由此理解中国传统知识人的精神特质，并思索在今天的继承。

主观选择是一回事，事实上能否行得通又是另一回事。即便依照自己的意愿做出了抉择，但路还要自己去走。在途中，因行路难等诸种原因而改变路线的事情，亦是时常有之。人世间，无论是贵为天子，还是平头百姓，都常常有许多无奈。宋代皇帝的角色定位，到了宋真宗，进入一个很微妙的时期，也处于一个决定性的时期。是一如他的父辈皇帝太祖、太宗，主要以行政长官的面目出现，事无巨细无所不统；还是做一个象征性的君王，把行政长官的职事交付给宰辅大臣；抑或居于两者之间，做一个半是象征性君主，半是行政长官的角色？历史是发展的，同时，历史又是相似的。因此，作为研究方法，有时统计归纳的方法是有效的，但正如滴水映日，管中窥豹，个别往往能反映一般，演绎的方法同样能得出正确的结论。