马伯庸先生的历史小说，读起来都有探案的快乐。1⃣️ 这一本书读完，似乎是一个没有结局的结局。每一步都已经埋下了伏笔。历史的车轮滚滚向前，所有人都试图想去，逆天改命，所有的挣扎和努力，总是让人经历一场又一场，求而不得的痛苦，可能这就是人生的本质吧。2⃣️ 权力永远是令人醉心的博弈，没有人能独善其身，也没有人能够超然物外。我们都是平凡人，看着这些故事，有感动，有心痛，也有一种生命的超然感。此次评述不多言，且待，我的三国领读稿。

"三国" 一直是热度不退的话题，称之为四大名著之首也不甚为过。关于三国的创作也曾出不穷，包括穿越后站在汉献帝的视角，如何去扭转时局的网文也颇多。马伯庸先生另辟蹊径，以真真假假的身份入手，创作此书，另辟蹊径，并且在许多细节处设计巧妙，一些原话的引用，如 "鸡肋"" 鞠躬尽瘁死而后已 "等又能让人不自觉联想起《三国演义》中的事件，读者读起来也是十分畅快。本书当中有一些人物和细节，初读之时有些困惑和不解，不知道马伯庸先生为何要这么写。后来结合了《三国志》再细一品味，才知道其中奥妙所在。（一）关于戏志才的记载文中对于" 蜚先生 "的描写颇为精彩，后面" 郭嘉 "称之为" 戏志才 "时，大家肯定会联想到冷寿光之前将郭嘉称之为" 戏志才 "，后来真相随着郭嘉和曹丕两人的对话得以揭露，" 郭嘉 "和" 戏志才 "互换身份。后来我翻了一下《三国志》，果然还真有对于" 戏志才 "的描写：1. 先是，彧言策谋士，进戏志才。志才卒，又进郭嘉。——《三国志・魏书十》2. 取士不以一揆，戏志才、郭嘉等有负俗之讥，杜畿简傲少文，皆以智策举之，终各显名。荀攸后为魏尚书令，亦推贤进士。——《三国志・魏书十》3. 先是时，颍川戏志才，筹画士也，太祖甚器之。早卒。太祖与荀彧书曰：" 自志才亡后，莫可与计事者。汝、颍固多奇士，谁可以继之？"彧荐嘉。召见，论天下事。太祖曰：" 使孤成大业者，必此人也。"嘉出，亦喜曰：" 真吾主也。"表为司空军祭酒。——《三国志・魏书十四》《三国志》当中关于戏志才的描写不多，但的确是每次都有郭嘉、荀彧等人的身影。本书中作者更加大胆，直接将" 郭嘉 "和" 戏志才 "身份进行了互换，是是非非，杀死读者许多脑细胞。看似最后" 郭嘉 "杀死了" 戏志才 "，其实反而是" 戏志才 "杀死了" 郭嘉 "。让人想起了那句" 是谁杀死了谁？是我杀死了我？"。再一联想郭嘉的身世，从拜师华佗，到被人算计、心爱之人身死，再到背负骂名，被众师门刺杀。究竟谁死了谁还活着，还真不好判定。文中有瑕疵的一点 ，对于二人身份互换的原因的解释略少，感觉有点牵强，也或许是我读的不够透彻的缘故。（二）关于文丑为什么被徐晃所杀？按照传统的认知，斩颜良、诛文丑，应该都是关羽的实际，为什么在书中，文丑是被徐晃所杀？《三国志・魏书一》中有描写：夏四月，（曹）公北救延。荀攸说公曰：" 今兵少不敌，分其势乃可。公到延津，若将渡兵向其后者，绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可禽也。"公从之。绍闻兵渡，即分兵西应之。公乃引军兼行趣白马，未至十余里，良大惊，来逆战。使张辽、关羽前登，击破，斩良。遂解白马围，徙其民，循河而西。绍于是渡河追公军，至延津南。公勒兵驻营南阪下，使登垒望之，曰：" 可五六百骑。"有顷，复白：" 骑稍多，步兵不可胜数。"公曰：" 勿复白。"乃令骑解鞍放马。是时，白马辎重就道。诸将以为敌骑多，不如还保营。荀攸曰：" 此所以饵敌，如何去之！"绍骑将文丑与刘备将五六千骑前后至，诸将复白：" 可上马。"公曰：" 未也。"有顷，骑至稍多，或分趣辎重。公曰：" 可矣。"乃皆上马。时骑不满六百，遂纵兵击，大破之，斩丑。良、丑皆绍名将也。从文中来看，颜良之死的确是关羽、张辽共同的功劳；文丑被杀之时，其部队也的确是在抢略辎重；文丑被杀时刘备也的确在现场；" 诛文丑 "其实是荀攸巧用计谋，文中将功劳归于杨修。这几处作者进行了还原，后来《三国演义》将此段历史改编为关羽斩文丑。（三）关于关羽所用的武器读到白马之战的部分之时，我也在边看边纳闷：在大家的印象中，关二爷一直是用青龙偃月刀，在文中怎么就变成长矛？后来斩颜良也用的是" 一把长矛刺入 "。这与我们印象中关二爷的形象实在不相符。后来翻了一下《三国志》，也找到了答案：在《三国志・蜀书六・关张马黄赵传》中有写到：绍遣大将（军）颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。能看出来《三国志》里面用的是" 刺 "，之后才" 斩其首还 "，文中作者进行了还原，就连先" 刺 "后" 斩 "这一细节都进行了还原：关羽翻身下马，从尸体上抽出长矛，一股鲜血从创口激射而出，喷了他满脸血污。关羽擦也不擦，俯身摘下颜良的头盔，用矛尖高高挑起，一边纵马驰骋，一边仰天大吼：" 颜良，授首！"。（四）关于司马懿的脖子文中对司马懿的脖子描写颇多，让人不禁想起了《三国演义》中的描写" 太祖武皇帝尝谓臣曰：司马懿鹰视狼顾，不可付以兵权 "。其实在三国志中，关于" 狼顾 "描写颇多：1.《三国志・魏书十》：于时韩（遂）、马（腾）之徒尚狼顾关右，魏武不得安坐郢都以威怀吴会，亦已明矣。2.《三国志・魏书二十六》：（郭）淮曰：" 今往取化，出贼不意，（姜）维必狼顾。比维自致，足以定化，且使维疲于奔命……"3.《三国志・蜀书十五》：（诸葛）亮身杖强兵，狼顾虎视，五大不在边，臣常危之。看了之后会不会纳闷，怎么《三国志》中的" 狼顾 "的都是马腾、韩遂、姜维、诸葛亮？而到了《三国演义》里面" 狼顾 "就成了司马懿？罗胖提出了一个学历史的好方式，看历史事件，要想办法把自己穿越回当时的现场，以当时人的角度去看待，许多看不懂的事件就能看明白。个人以为，是跟作者所处的时代和立场不同，《三国志》的作者是西晋的陈寿，太康元年（280 年），晋灭吴，统一天下。陈寿撰写完成《三国志》，共六十五篇。《三国志》中，《魏书》居前，魏帝称" 帝 "，其传为" 纪 "；《蜀书》《吴书》居后，蜀、吴之帝称" 主 "，其传为" 传 "。按照当时的情况，汉献帝是禅让给魏文帝曹丕，司马炎于 265 年取代曹魏建立新政权，皇权按照" 汉献帝 - 魏文帝 - 司马炎 "进行更替，这一支是" 正统 "，而蜀汉和东吴政权则是" 旁支 "。《三国演义》成书于元末明初，罗贯中在陈寿《三国志》和裴松之注的基础上，吸收民间传说和话本、戏曲故事的基础上写成。到清代初年，毛纶、毛宗岗父子加以修订，进一步突出蜀汉的正统地位。小说是围绕传统文化的" 仁义礼智信 "进行展开，并赋予在蜀汉政权的人物身上，比如刘备是" 仁 "的代表，其中山靖王后裔的身份也代表了小说中的" 正统 "，关羽是" 义 "的代表，张飞是" 勇 "的代表，诸葛亮是" 智 "的代表，赵云是" 忠 "的代表等等。从这个角度来看，究竟是谁" 狼顾 "，还是要看作者所处的环境，以及所持的立场了。

这本书讲透了政治斗争的本质，讲述了复杂小团体的争斗，还有指引每个人行为的道。