《墨子》这本书的核心思想，用一句话概括：“天下之乱，皆起不相爱；使天下兼相爱，治矣。” 当然，模仿孔子做论断很容易，可儒生们就不服了，质疑道：发表观点谁不会啊，你墨子又不是至圣先师，凭什么这样说啊，我们凭什么相信你啊！这就是春秋到战国的时代，封建秩序已然瓦解大半，武力胜过血脉，墨子正是这个乱世的平民出身。小墨是普通家庭，以前可能还受过墨邢（纹身），所以获得这个称呼。后来获得知识，习得技能，这放以前只有贵族才能接受教育，孔子开了平民教育的先驱，像墨子这样的平凡人也因此获益。墨子也想这改变世界，换一个和平岁月，而不要一切人对一切人的战争。墨子也讲仁，他的基本立场是，「仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。」仁者就是做好事、不做坏事的人。为此坚守信仰，墨子身体力行，去阻止国家的争斗，调节邻里的关系，鼓励人们要互相关爱，大爱无疆。为了说服人们，墨子发明了最早了辩论技巧，开启了雄辩的时代。「以故生，以理长，以类行者也。夫辞以类行者，立辞而不名于其类，则必困矣。」有了论点还要有论据，要讲因果逻辑，不能多方举证，就无法让自己的论理走得通。杨照说，“墨家一脉相承最明显的标记，是反对周文化、反对继承并要求恢复周文化的儒家，是兼爱、非攻、非乐、节葬、节用这几项。更重要的，是墨家的实践精神。他们是一个思想家派，更是一个行动团体。一两百年的时间中，一代又一代，以生活上的刻苦实践及节用的信念，四处奔走尽力阻止攻战。他们做了什么，和墨子说了什么同等重要，所言加所行，才为墨家争得了显学的地位。” 墨儒两家在汉代之前都是显学，可惜后来在思想斗争中墨家思想被淘汰了，统治者不需要这样的思想。不过从墨子和墨家的风格来说，坚持自己的信仰，并践行之，这些人值得佩服。从读书的角度来说，《墨子》这本书充满思辨的色彩，你可以不同意其观点，甚至举出很多反例，但可以看看墨子是如何说服你的，高超的辩论技巧还是挺有意思的。

每一篇都太短，不是很过瘾啊！

作为与儒家倡导尊周礼奉古训唱反调的学派 — 墨家（因较同时代的其他学派有严格的组织纪律，或许称为帮派更合适），若是生于现代，或许拥簇会更多，毕竟是为底层手工业者发声，有思想、又注重实践。‌墨家一脉相承最明显的标记，是反对周文化、反对继承并要求恢复周文化的儒家，是兼爱、非攻、非乐、节葬、节用这几项。更重要的，是墨家的实践精神。他们是一个思想家派，更是一个行动团体。一两百年的时间中，一代又一代，以生活上的刻苦实践及节用的信念，四处奔走尽力阻止攻战。他们做了什么，和墨子说了什么同等重要，所言加所行，才为墨家争得了显学的地位。摘录一段本书中的一个巧妙解释：辩和论是有微妙差别的。我们可以通过比对《论语》和《墨子》的风格来理解。《论语》是孔子针对各种事件、各种问题所给予的答案，直接表示是非善恶对错好坏的道理评断，这是论。论的核心是评断，孔子给了他的评断结论，但没有给推论过程或背景，因而读《论语》，我们一方面要尽量设法重建那过程与背景，另一方面要动用自己的生命经验与观察，来和孔子的评断互相比对、互相刺激。然而，论也有其坏处，那就是这些评断结论很容易被挪用在与原本过程、背景大不相同的方向上，改造甚至扭曲了孔子的原意。战国时代的一大特征，是辩取代了论，成为人说话、表达的主流。辩来自多元、冲突的意见和立场到处流窜，人与人互动对话时的共识基础愈来愈薄弱。你说你的，我说我的，你有你的立场，我有我的立场。说话、表达时，我再也无法简单地假设，我们之间对于某些事某些价值有着必然的共同看法，所以可以省略不说，只讲出我所得到的智慧结论就好了。