作者观点：历史一方面在悲剧中前行，矛盾双方均有其道理；另一方面又仍在建设具有绝对性的人性心理，这种心理塑建又恰恰是在各种复杂多变的悲剧中进行。因此对于各种英雄豪杰、帝王将相、名师大家、教主领袖，“神恩” 奇迹以及各种宗教、主义，尽管可以如何喜爱、信仰、礼赞，但我认为都要注意可能有另一方面，从而可以 “歌其功而不必颂其德”，当然也就更不是敬畏、崇拜的对象。

作为人类伦理行为的主要形式的 “自由意志”，其基本特征在于：人意识到自己个体性的感性生存与群体社会性的理性要求处在尖锐的矛盾冲突之中，个体最终自觉牺牲一己的利益、权利、幸福以至生存和生命，以服从某种群体（家庭、氏族、国家、民族、阶级、集团、宗教、文化等等）的要求、义务、指令或利益。可见，第一，它是个体自觉意识的行动、作为和态度。动物也有为群体生存而牺牲个体的事例，但不可能有这种自觉的具有理性认识在内的 “意志”。第二，由于它常常是相悖于个体生存的利益或快乐，因而是不顾因果利害而如此行为动作的。由于它不屈服于利害因果的现象世界，所以说它是 “自由” 意志。动物自然也没有这种 “自由” 的意志。这里的关键在于，人的这种 “自由意志” 本身具有崇高价值，它为人类对自己和对他人（包括对后人）培育了具有社会文化内涵的普遍性的心理形式，使人获得不同于动物界的社会性生存。这就是所谓高于现象界的 “伦理本体”。

大家如喜欢直截了当，可以翻到《第四提纲》，写于 1989 年李先生 59 岁时刊登在《学术月刊》上的这篇小文，可以概括其学术主旨。开头一句话是，“人活着” 比 “为什么活着” 更根本，更精彩，“人活着” 是一种人之为人的既定事实，你无可选择必须活着，因此…… 结尾写道，论个体，人要为了 “人性、情感、偶然” 而活，大写的人类呢，人逃离不开命运，“宗教信仰命运，文艺表达命运，哲学思索命运。” 现在这个社会是不大讲命运的社会，大家无自我，信仰的是讯息，是统计，是越来越繁杂的数字，然而通过 “大数据” 能真正地让人们 “活好” 吗？这些数据是被创新出来的还是统计出来的，大家想想现在新闻里还有在追求故事性吗？这是一个过于平庸的社会，人活着做什么都觉得没有意思，连带着经济创造效益也变得没有意思了，我们需要 “以美启真”。