每日一书：《人物志》。三国时期杂家大成者刘劭以人物为考察对象的专著，包括如何认识人才、发现人才和使用人才。“修己者得知以自观，用人者持之以照物。” 国学大师钱穆说 “观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明” 是一种很深的修养功夫。钱穆先生说：“我自己很喜欢刘劭此书，认为他提出‘平淡’二字，其中即有甚深修养功夫。在我年轻时读《人物志》，至‘观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明’一语，即深爱之，反复玩诵，每不忍释；至今还时时玩味此语，弥感其意味无穷。” 在二十世纪三十年代，美国心理学家施赖奥克将《人物志》翻译成英文，取名为《人类能力的研究》，在当时产生了很大的影响。明帝景初二年（238），朝廷欲改祀太极中和之气。刘劭不同意改祀，主张祀六宗之气。他说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。六宗者，太极冲和之气，为六气之宗者也，《虞书》谓之六宗。” 刘劭在各方面所表现出的品格和才能，在夏侯惠推荐刘劭的表章中有精彩的概括。当时魏明帝下诏博求众贤，夏侯惠上表说：“臣私下看见常侍刘劭忠心耿耿，善于思考，擅长周密的谋划，凡是他糅合古制而创立的制度，都源流宏远。所以群臣上下都取自己和他相同的地方去斟酌比量。所以诚实的人佩服他的性情平和端正，清静的人敬慕他的深沉恬静为人谦让，擅长文字之学的人欣赏他的推理详尽而缜密，谙熟法律的人知道他的判断准确没有谬误，善于思考的人了解他的思想深刻而坚定，爱好文学的人喜欢他的著论文章，制定制度的人看重他的提纲挈领简明扼要，筹划谋略的人赞美他的思维敏捷考虑精到。上面这些评论，都是这些人取与他们自己适合的长处而列举刘劭的局部小节罢了。臣屡次听到刘劭的清雅谈论，观览他的深刻议论，和他相处的时间越长，敬佩他的时间越久，实在为朝廷有这样的人才而感到惊讶。臣认为像他这样的人，应当参赞朝政大事，向陛下出谋献策，以使他和国道一起兴盛，这样的人才不是世间所常有的。” 人才的多样性要求人们认识承认各种人才的价值，以不拘一格地任用人才。人才选择的双向性，意味着不但用人者需要发现人才，人才也需要有自己对心目中 “明主” 的选择标准。尤其是到了三国鼎立形成以后，统治者如何发现使用人才，人才如何提高自身的才能和修养以适应当权者的需要，更是一个非常现实的问题。正是在这种社会现实需要的背景下，才会产生《人物志》这样的关于人才的系统性理论著作。刘劭所说的不是一般意义上的聪明敏锐，而是指人的最珍贵的自然本质。他把这种自然本质称为 “中和”，认为它能够调和出仁、智、忠、信、勇五种品德。“中和” 本质是人的德、才、能高度的协调和统一。刘劭又根据人才的表与里的关系，把人才分为不同的等级。他把人的精神、感情、筋腱、骨骼、气息、脸色、仪表、容貌、语言等九种外在的表现概括为 “九征”，把仁、义、礼、智、信概括为 “五常”，指出 “九征” 与 “五常” 的关系是表里关系，表里是否和谐以及和谐的程度，都影响着人才品第的高低。表里高度一致，达到中和的境界称作中庸，是最高品第的人才。表里大体上一致称作德行，较中庸次之。表里部分一致称作偏才，又次之。表里不和谐是人才的末流。木、金、火、土、水五行来比附人体骨、筋、气、肌、血，然后再把这些与仁、义、礼、智、信加以联系，“勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气”。刘劭还总结出 “八观” 的方法：1、观其夺救以明间杂；2、观其感变以审常度；3、观其志质以知其名；4、观其所由以辨依似；5、观其爱敬以知通塞；6、观其情机以辨恕惑；7、观其所短以知其长；8、观其聪明以知所达。刘劭在《七缪》一章中指出了考察人才时容易产生的七种谬误：1、察誉有偏颇之缪；2、接物有爱恶之惑；3、度心有大小之误；4、品质有早晚之疑；5、变类有同体之嫌；6、论材有申压之诡；7、观奇有二尤之失。指出七缪的同时，又提出一系列避免的方法，第一，认识一个人不能只凭众人对他怎样评价。第二，不要只凭自己的好恶。第三，不要对人全面地肯定或否定。第四，用发展的眼光看待一个人。第五，认识同类人之间关系的复杂性。第六，不能忽视一个人所处的具体环境。第七，考察人才既不能主观臆断独断专行，也不能人云亦云没有自己的主张。这些总结对于考察发现人才是有实践的指导意义的。在《流业》一章中，刘劭指出清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰都是人才。在《材能》一章中，刘劭又指出，担任高级职务的是人才，担任低级职务的也是人才。这就是说，人才是各种各样的，人才的能力也有大有小。人才既然类型不同，能力大小各异，因此把他们放在合适的位置上，才能使他们的能力充分发挥出来。聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。四科：指德行、言语、政事、文学四类。孔子曾把他的得意弟子归为四类，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓为德行类；宰我、子贡为言语类；冉有、季路为政事类；子游、子夏为文学类。见《论语・先进》。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。《礼记・中庸》:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 中和是百行之根本，培养性情的沃土。中和这种素质，必然是平淡无味的，只有清淡无味，五味才可以调和。多数人都是达不到中庸境界的偏才。偏才之人是各种各样的，他们各有自己的长处和短处。以一种才能见长的人，他们的才能表现的同时，短处也同时存在。所以在发挥自己的长处的同时，要力戒短处的干扰，不要使长处变成短处。对人才不能求全，越求全越会失去人才，所以用人者用其仁去其贪，用其智去其诈，然后才能够群材毕至，好的措施惠及万物。

这本三国时期的人才学著作《人物志》主要内容：首先，本书介绍了它的时代和思想背景。三国时期，魏蜀吴的人才竞争，产生了《人物志》的政治经验。从哲学上，《人物志》对儒道思想、各派学说进行了兼容并包。为曹魏政权提供了统治术，也提供了政治合法性。然后，介绍了《人物志》的主要内容。在人才分类上，君主和圣人是不在讨论范围的。君主是用人者，圣人是无法发现的。能够使用的人才，按照政治特长，主要划分为道德卓越的清节家，善于制度革新的法家和擅长谋略的术家这三大类，在职业划分上，具体有 12 种。其中，有 1 项特长的叫偏才，有 2 项以上的叫兼才。对具体才能的观察方法叫八观，就是从思想动机、性格构成，一直观察到外在体貌、言谈表现。君主使用人才的诀窍，是根据形势需要，安排适当的位置，协调彼此的关系。就被使用者一方来说，懂得合理退让，是回避矛盾、以退为进的好策略。