读到第二编 第六章了 引述一段 “直觉是实践的前逻辑，实践是社会的实践，因此，个人的直觉只能是具有社会性的理性与特殊性思维个体的统一。没有理性的社会认可，个体思维就没有社会意义，只会成为个体的呓语，最起码不被社会历史接纳，不会融入人类文化，成为历史文化的组成部分。可见，直觉同样离不开理性。直觉同样是逻辑的过程，也是经过认同类和类认同的欲望、情绪、认知和意志的综合，但它不同于理性，是个人的现实的思维。它完全固化于我们的精神深处，在潜意识中对待我们的生活，如孔子所谓："行不逾矩"；在被召唤时就会显现，正如人见孺子将入于井，都会有怵惕恻隐之心。没有意识到的逻辑过程，我们称为直觉，意识到的就是理性。理性的价值预设基本上为取得社会或他人的认同，即求取与社会价值观或他人价值观的同一，因此，理性在目的、规则、手段、证据、内容、结论等各方面的预设全部以社会或他人认同的目的、规则、手段、证据、内容、结论等为真理标准。可以说，理性是特殊对自身否定求取普遍的思维后理智直观产生于潜意识的直觉逻辑过程，但其合法性还需要理性逻辑的审判，因为人更加信任受到自己控制的意识过程。后理智直观获得合法证明之后，就成为合法的知识，并被贮存于意识和潜意识之中，固化于我们的精神深处，为新的直觉做好准备，在被召唤时就会显现出来。理性是直觉，但是，直觉并不是理性。直觉本质上是对当下的决定，它的提问方式是 "怎么办"，而不是 "是什么" 或者 "应是"。因此，它不但是认识论意义的范畴，更加是实践论意义的范畴。认知、情感和意志统一的自我意识否定了对象的外在性，也否定了主体的主观性，从而弥合了感性世界与超感世界的裂隙，生成对当下的态度，使永恒实现在个别和偶然当中。只是在思维那里，直觉才显现为理性，为理性提供了思想内核。绝对同一扬弃了主体与对象的对立，尤其最终扬弃了自我意识的主观性，主体与对象不再是对立后的交互式互动，而是主体与对象同一的体验，"内在于人的身体并改变人的身体存在形态的经验"。所以，直觉的 "真" 并不能向他人清晰地表达和令人信服地证明，只能以体验 ——"非规定性的思或称为存在之思"—— 的方式清晰地表达和令人信服地证明。逻辑却以其作为人的类的契约而为直觉在类中取得普遍的必然性，从而显现为直接性与间接性统一的理性。所以，"我们可以说：一切认识都是直接的，但是一切直接的认识本身又都是间接的"。直观、理性、直觉有着各自的生成和运行程序，直观 ——"我看见了，我相信"，理性 ——"我思想了，我相信"，直觉 ——"我相信了，我实践"。直觉是实践的前逻辑，实践是社会的实践，因此，个人的直觉只能是具有社会性的理性与特殊性思维个体的统一。理性是特殊逻辑转变为社会逻辑，有预设的推理；直觉是社会逻辑实现为现实逻辑，对预设的消解。可以说，直觉是对理性的逻辑升华。直觉思维与理性思维相比虽然有着明显的区别和不同，但它们作为思维能力和思维方式同一在一起，共同构成了人类的思维能力和思维方式，完成了人类的理性认识过程，并非常完美地相互转化、相互补充。” 作者对东西方的哲学史和研究是有很深的见解 也适合一些刚踏入社会的同学结合实践进行阅读 像我这种中年人 更希望读到比较不那么中规中矩的东西 不然能给打 4 分以上