【管中窥豹读书计划】第 661 本《废黜自我》界定知识的主体条件以及个人自主的伦理条件时，康德也将人的概念系于 “人类” 这个更为一般的范畴。在康德严格的哲学用语中，“主体” 指的是感知意识的统一体，这个统一体将自己确认为知识的有效代理。纵使康德自己认为主体就是指一个有意识的、自主的个人，但事实上主体概念并没有涉及作为主体的特定身份的内容，这一状况被指认出来之后，“主体” 和 “人” 这两个概念之间的张力就开始彰显了。“人” 也就是一个意识、理性和意志的载体，这些都是不可以忽视的。正如艾米尔・图尔干所写：“成为一个人，就等于成为一个自主的行为的源体。对于一个作为类的人来说，只要他不仅仅是他的种族和集体的简单的类特性的体现，只要存在属于他自己并且让他成为他自己的东西，那么他就可以获得成为一个人的特质。” 自 18 世纪晚期泛神论锻造了那个时代最优秀的智慧以来，有关于此的论题就已经内化到德国的思想生活当中。关于泛神论的争论之所以值得我们注意，不仅是因为它使后来被黑格尔所运用的语言得以形成，而且也是因为它使黑格尔以及其他后康德主义唯心主义哲学家纠正和超越康德成为可能。理性自身也要说：“如果上帝不是我的最高本质，那么，我也不是，而且我也不希望是。而实际上，我自身是不可能成为我的最高本质的。这样一来，我的理性就告诉我这样一种直觉：拥有最高点上的最高存在的不可抗拒力量的上帝，是悬放在我的上空并且外在于我的。” 直觉和情感使雅克比确信：这个上帝不仅仅是第一原因和无限的本质，而且也必须是一种超越性、不受客观世界条件约束的个人的智慧。如果理性不能接受它的局限性，哲学就会建立在必然和同质的基础之上，而这自然会否定个人上帝的观念，并形成对自由与人类生存和价值之自主现实的压制。这样一来，雅克比就为他的读者设置了一个没有余地的选择：要么是虚无主义，要么是现实主义。正如迪特・亨里奇所写的那样，“自我确证与无条件的确证之间的连接”，意味着 “如果自我确证能够在理论上被解释，那么，无条件的知识形式将不得不提供服务”。所以，在将康德哲学的疑虑系于无条件的问题即上帝的问题之上去消除这点上，雅克比提供了助力。黑格尔把他自己的工作看作是康德先验判断之学说的完成。在第一批判中，康德强调经验依赖于知识的两种能力：一是主体对感性的多样事物的直觉；一是主体的自发活动。后者既包括知性范畴的运用，又包括我的内在的自我法则，也就是让主体将自己确认为经验主体的自我意识的知觉统一体。二元论的结构引出了怀疑论关于人类知识之范围的问题，因为它将我们的概念体系一分为二：我们据以认识事物的形式和物自体本身。然而，如果直觉和知性、内容和知识形式之间的区分不复存在，那么就有必要开出一条克服康德局限的路径。首先，主体的自由将由对决定知识的形式和内容的自我定位、自我反思、自我决断的主体之角色的完全承认来确保。在海涅、契希考夫斯基、赫斯等的著述中，法国社会思想如何与德国形而上学结合起来，进而形成了一种社会本体论以及一种宗教和社会转换的千年预言。这一章的最后，将根据我称其为 “社会泛神论” 的东西，重新考察费尔巴哈对之后思想发展产生重大影响的神学和唯心主义的批判。