每日一书：《野性的思维》。如果认为整个人类都退避于其历史的或地理的诸生存方式中的一种方式里，而未看到人类的真理其实存在于由这些不同方式的差异性与共同性组成的系统中，那就过于以自我为中心和天真了。结构人类学理论批评所针对的是：哲学和神学的形而上学方向，社会学的狭义实证主义（个体经验主义）方向，以及历史学的（政治）事件史方向。今日列维 — 斯特劳斯学术思想的价值因此不妨按照以下四个层面来分别评定：作为世界人类学界的首席理论代表；作为结构主义运动的首席代表；作为当前人文社会科学理论现代化革新运动中的主要推动者之一；作为中国古典学术和西方理论进行学术交流中的重要方法论资源之一。每一文明都倾向于过高估计其思想所具有的客观性方向，然而这一倾向总是存在的。当我们错误地以为未开化人只是受机体需要或经济需要支配时，我们却未曾想到他们也可以向我们提出同样的指责，而且在他们看来，他们自己的求知欲似乎比我们的求知欲更为均衡。美诺米尼人有 50 个氏族，它们似乎可分为旱路四足动物（狼、狗、鹿），沼泽地四足动物（麋、驼鹿、貂、河狸、食鱼貂），“陆栖” 鸟（鹰、隼、渡鸦、乌鸦），水鸟（鹤、苍鹭、鸭、大鷭），最后还有地下动物。但是最后一类特别难处理，因为它所包含的许多动物（熊、龟、豪猪）也可纳入其他类。对于其他各类来说，困难甚至更大。整个图式构成了一种概念性工具，它通过多重性透滤出统一性，又通过统一性透滤出多重性；通过同一性透滤出差异性，又通过差异性透滤出同一性。它在其中央层次上具有理论上无限的幅度，于是在它的两个顶角上收缩（或伸展）为纯粹的概念内涵 (compréhension)，但以彼此正相反的形式，而且并非不遭受某种扭曲 (torsion)。然而当社会站在历史一边时，划分为有限的集团就不可能了，因为派生的系列不是重复原始的系列，而是与其混合以构成一个独一无二的系列，其中的每一项相对于其前项都是派生的，而相对于其后项则是原始的。人们假定，不是在各自为有限的和非连续的两系列间永远存在着同态关系，而是在一包含无数项目的单一系列内存在着一种连续的进化。

《野性的思维》是作者在南美洲原始部落里生活了多年以后，写出的一部人类学著作。在这期间，作者与当地原始土著同吃同住，深入考察了原始社会的风俗习惯和社会制度，并最终得出了自己的结论：原始人的思维结构，与现代人并没有本质上的不同，原始文明与现代文明在地位上应该是平等的。虽然《野性的思维》探讨的是原始社会，但读完本书，你却能从中看到很多我们现代社会的影子。这种原始文明与现代文明的相互呼应，一定能促使你去思考，那些我们平日里习以为常的行为习惯、社会制度，到底是现代文明的产物，还是我们人类固有思维结构的产物？

《野性的思维》第一部分主要说到了原始人所拥有的具体性科学，它像修补匠，是从具体事件不断归纳结构，而现代人的科学思维是先确定一个结构，再把事件纳入到结构中。然后，我们讲了原始社会的图腾制度和命名制度，它们并不像表面上看起来那么愚昧，不合逻辑，在深层结构上其实是合理的。而且，我们现代文明的制度和原始人的制度在这种深层结构上其实也没有本质的不同，所以，原始文明和现代文明其实是平等的。最后，补充一点对这本书的认识。这本书确实很重要，作者论证的逻辑也非常严密，它破除了人类学长期以来的一种偏见，那就是把西方文明看成是高级文明，而把原始文明看作是野蛮和愚昧的低级文明。作者从原始文明里找到了和西方文明相似的结构，从而论证了原始文明并不比西方文明低级。但是，作者是不是过度解读了呢？列维・斯特劳斯围绕原始文明的分析，其实也是他筛选了信息纳入到自己的结构里，当然也是主观的。当然，这并不妨碍这本书带给我们一种非常重要的认识方式。今天，人类对历史的进步或者文明的差异已经有了更丰富、多元的思考，这本书可以说是它们的先驱者。在全球化高度发展的今天，这种多元的价值观更加可贵，文明之间不一定是优胜劣汰的竞争关系，不同文明要在地球上和平共处，就必须学会尊重对方，而不是把自己的文明看作比别人的文明更加高级。