东晋名士谢安想要纳妾，害怕妻子拒绝，于是谢安的侄子和学生便自告奋勇去当说客。 侄子见到婶婶便说：“窈窕淑女，君子好逑。如果因为自己善嫉而妨碍自己的夫君是有违女德的”。婶婶听完嘴角浅笑道 “这话是谁说的？” 答曰：“周公说的” 婶婶又道 “若让周婆制礼，绝不是这样”———————— 以周婆制礼这个典故来抛砖引玉，来谈一下男女平等这一话题，“玉” 并非是我所写的字，而是那数十亿女性。人类经过三大文明跃迁：采集狩猎文明、农耕文明、工业文明。先看人类的第一阶段，采集、狩猎文明，考古学家们证明在当时阶段，男女两性之间是平等的，甚至人类的主要食物来源是基于女性所采摘的浆果野食。直到旧石器时代，由于男女两性之间的生理差异，变为了男为主女为辅的生活方式，新石器时代出现后，更加精巧的工具出现，这也意味着女性因为生理劣势不得不依靠于男人。妇好墓的挖掘，后母戊鼎的出土证实了在当时妇好的地位是要与武丁平等，甚至功劳要比武丁更多。她绝不是我们印象当中的针织女红，相夫教子的女性。女性的不平等和歧视是被后天制造出来的，而不是天生的。用生物学的角度来看世界，任何生物的本质都是以生存和繁衍为目标，要把自己的基因延续下去。人类文明的进步给予了男性生理优势发挥的空间，但又囿于繁衍方式的不同，他们要将女性束缚在身边，确保自己的后代和财产是属于自己的，而不是被戴了绿帽子。对于女性的压迫和歧视也是根植于这一生理特点几千年之久。这是人类的共性，不分地域，是来自于生物的本能。上野千鹤子老师在书中将 “厌女” 定义为男性蔑视女性，而女性则是自我厌恶。生活中，无论是自我厌恶还是他人蔑视这种情况比比皆是。职场上的性骚扰，家庭中的男主女外思想，将女性禁锢在家庭中。孩童时期的女孩没有男孩聪明，女孩不适合做逻辑性的学科等等。这些看似科学的论断早被证明了是非科学的谬论，女性不仅不比男性差，甚至在某些方面要比男性做的更加优秀。人之所以为人，正是因为人不仅仅依靠本能而存活。直到今天，厌女歧视女性比比皆是，我们无法瞬间根除几千年遗留下来的瑕疵，但我们必须先要意识到这一问题，从自身做起。用一点点微小的改变推动一个小趋势，从小趋势再到大势所趋。

本书原名就有 “日本” 二字，内容也是讲日本的问题，国内 “女拳” 编辑可能认为此问题也适合中国就把日本二字去掉了，我认为西方（包括日本）的女拳运动是不成功并是走火入魔的歪路。中国教员开启的 “妇女能頂半边天”，同工同酬的妇女解放运动，伴随的根本是阶级平等，从称呼就可以看出，最近在日本上热搜的是对（30-40 岁女士）的称呼，日本见面打招呼很多的敬语和规矩（随便遇到个老北京都能明白中国传统的残留），现在的日本对传统称呼 “夫人” 反对，因为有更多的大龄单身，日本很多女生选择不婚的理由就是婚后要改名（冠夫姓），而中国前 30 年的一律” 同志”，可见最彻底的平等就是取消差异，但人类的生物本性并没有被淘汰，生育，性爱冲动和体力差异需要尊重，真正的平等基础是阶级平等。日本因为从传统东方汉文化农业社会引进西方资本主义文化，在美式强压下进入工业化，“脱亚入欧”，有融合也有残留，日本传统的男女性生活方面存在各种不平等，如慰安妇等问题，本书关于男女性生活平等方面，作者很专业性的分析和定义了各种男女性关系上的思想成因，和家庭关系的表现，应该了解，属于可读部分。人类几千年的发展史的主线还是繁衍，对猩猩等人类近亲的生物学研究也发现群居社会性动物会发展出特异的性行为种类，传统社会被定义为残缺而被淘汰，半个世纪前我初中，同班有个同学应该也就是偷窥，定为流氓罪，在严打时被重判，至于打孩子和各种家暴，那时都认为是普通的家务事，现在物质丰富，对于生物多样性的了解，对差异性个体社会的容忍度也越来越高，比如同性婚姻，我个人认为中国的 “己所不欲不施于人” 就是最好的社会道德准则，在明确边界的情况下可以多样性，但不必过度宣扬，从 2014 年开始的软化风，“直男” 反而含有贬义，应警惕各种洗脑让年轻人感觉性别困惑。而西方女拳和 LGBT 运动属于走火入魔，反而加剧了不平等，因为特别的强调特殊性，如民族，肤色和地域出身，性别和性取向反而是一种强化。

如果说波伏娃是从生物学、伦理学等方面定义了女性作为 “他者” 的概念，上野千鹤子则是从心理学、社会学等方面诠释了 “厌女” 的由来。书中揭示了诸多男女之间秘而不宣的心理博弈过程，犀利大胆的言辞常令人感觉尺度之大，内容之真实，观念之先进，以至于沉寂十几年之后仍不觉过时，反而愈加受人欢迎。恰好刚看完李银河和上野千鹤子的对谈，作为中日两国女性主义者的代表人物，她们研究的课题只是庞大的社会学体系中的一小部分，却因为触犯了某种禁忌而成为焦点，既是她们学术上的成功也是一种失败。上野老师说，女性主义者就是追求自由与正义的人，她的每一次发声都不是为了刻奇，只是不断地向我们传递一个信号：女性作为弱者，该如何在现有的社会规则下更好地生存。