《脱腔》是阿城文集的第七册。这一册由三部分组成，第一部分是阿城任《华夏人文地理》主编期间卷首语系列的集结，第二部分是他给许多书写的序，第三部分是一些访谈实录。看完前六册，这本书中最吸引我的有两处，一处是他给一些书籍写的序，另一处是他和查建英、陈村的对谈录。阿城就像罗胖在《阅读的方法》中提到的超级节点，由他出发，我又打开了很多好书，其中就有最近正在看的台湾作家张大春的《认得几个字》，如果对汉字和怎样教育孩子感兴趣，这本书绝不容错过。对谈录中他与查建英和陈村的对话最精彩，可能缘于同时代的人，又都是搞文字创作的，有许多相似的经历，因此可谈的话题多且精彩！如果没时间推荐看这两部分好了。以下是摘录：🏺🏺白话入文，前题其实不是白话，而是文，就像我们要喝的是高汤，而不是泡骨头的凉水。🏺🏺七姑娘是最古老的凤鸟崇拜。东方苍龙，南方朱雀，朱雀就是凤鸟。中国的东、西、南、北分别有四大星宿组合成象，每个组合都是七个星宿，合起来周天共有二十八个星宿，它们都围绕着北极星转。朱雀是由井、鬼、柳、星、张、翼、轸这七宿。七姑娘的七，就是七宿的七，说是姑娘，我认为是母系社会的遗传，江浙一带则称七仙女。后来的道教将她们纳入自己的资源。🏺🏺一九六六年中国发生无产阶级 “文化大革命”，夏天开始抄家，北京不少《金瓶梅词话》影印本得以流散社会，当时的交换价格是一块瑞士欧米加（Ω）手表对一部《金瓶梅词话》或者相反。🏺🏺《世说新语》记的都是实有其人，所言所行，不言而喻也是实有而非杜撰。比如脍炙人口的 “雪夜访戴”，说有一天夜里下大雪，王子猷，也就是书法家王羲之第五个儿子王徽之想起戴安道，也就是东晋的画家雕塑家戴逵住在剡溪，于是乘小船即刻便去，走了一夜，到了戴安道的门口，没敲门就又回来了。有人问王子猷您这是怎么回事？王子猷的回答很有名：我是乘兴而去，兴尽而归，何必要见到戴安道本人呢？不过后人考证，却是当时王子猷做了黄门侍郎，这黄门侍郎在东晋是侍从皇帝、传达诏命的，有关系即可不必有才，戴安道是个率性之人，十分瞧不起王子猷。所以事情变成王子猷明知戴安道不会见他，只是趁下大雪走一遭，到门口折返回来，跟人家说我这只是率性而为，何必要见到戴安道呢！这王子猷沽名钓誉也真是一绝，让戴安道连知道都不知道就给自己做了名士广告。《世说新语》记王羲之的几个儿子颇为势利眼，没人降得住时，穿高底儿拖鞋，漫不经心，请他们坐坐，说 “有事，不暇坐”，活脱现在人说我忙着呢没空儿坐。王献之善写字，与其父并称 “二王”，可见人哪里就如其字了。🏺🏺它知道这个物理道理。过趟河就轻松了。所以过河的时候要看住牲口，过河盐就化掉了。最精的就是驴。所以马帮事先训练这牲口的时候，先给它驮那些烂棉絮什么的，过河了，你要以为是盐故意停下来让盐化掉，那好，出水就重，压死你。这样牲口就不太敢往水深的地方走。特别淘气的牲口，你得治它一次。它就老觉得自己是驮着棉花呢，不敢肇事，自己倒霉啊。🏺🏺标点符号在我的文字里是节奏的作用，而不是语法的作用，当我把 “他站起来走过去说” 改成 “他站起来，走过去，说”，节奏就出现了。

阿城也是一流的毒舌 [偷笑] 摘录 1>>> 我对朱天文的微言在于，朱天文对她把握住的对感觉的感觉，有时下手太密了一些。比如她的《荒人手记》，有点像李贺写诗。诗也许可以，但长篇重结构，连梁架墙壁都卖得大价钱，挥霍了一些。不过话说回来，也只有朱天文才挥霍得起。天才常常是挥霍的。/ 有评家说朱天文才开始写老灵魂，我倒觉得朱天文的小说中早就开始抚摸无奈，只是后来评家终于在老的问题上看出朱天文的摸索。女性是人类中对无奈最敏感的，我们只要稍稍注意一下铺天盖地而来的护肤、化妆品就晓得了。男性呢，将无奈隐蔽得好一些，不过最近一种蓝色棱形的小 “伟哥” 实在将伪装揭开得大了一点。/ 无奈是我们人类最深刻的感觉，只有面对它，才有最后的诚实与不诚实，这一点，是我最感动与朱天文的小说的。摘录 2>>> 我常常不认为我是一个好的叙述者，但我自认是一个难得的听者。一个好的听者，才会常常怀疑自己的叙述能力。我常痛感长久以来中国人已经失去听的能力和艺术，听不懂别人在说什么，自己自有一套东西，笼罩在别人的意思上面，而且没有人愿意听，都愿意说，一个聋而不哑的奇怪的民族。摘录 3>>> 我一直认为东北人会说话，去了东北，才知道他们冬闲时间长，炕头时间多，一件事，嚼来嚼去，锻炼成精。我体会这就是现场修辞，后来发现修辞的高段都是人精，即体察人情入微者。老话说人情练达即文章，让我明白文盲不是文字盲，而是人盲，不懂人的关系的勾连变化，是文化盲。所以很多学者的文章我看下来，是文盲状态。

渐入佳境，越来越好。卷首语部分过于简略，阅读部分因是为人作序，难免溢美之词，谈话部分才是碰撞与真知，和査建英的对谈非常精彩，天上地下，纵横古今。如果你只看一篇，这篇就够了。文化不是味精，是一种生活方式，有它需要的土壤才能茁壮成长。不过整体而言，内容还是有些浅了。