近 20 年来，哲学的大众化转向在欧洲已成为潮流。在经历了从康德、黑格尔、谢林到狄尔泰、卡西尔、胡塞尔和海德格尔的学院化时代之后，哲学正在新的时代境况中努力呈现出不一样的面貌，变得平易近人、接近日常生活，同时也成为一种文化消费品。

作者说得好，哲学思想绝不是从真空中产生的，绝不是哲学家灵机一动的想法，而是有着丰富的政治、经济、社会、时代精神等背景。哲学思想要放在这些背景中，才能被彻底理解。另外，作者要将哲学重新带回生活中。在哲学学院化、工业生产化的今天，德国已经有一批哲学家开始反思哲学学科的处境，并致力于突破学院的限制，把哲学带向公众。普莱希特是其中最重要的一位。学院化的哲学已经越来越成为文献分析与语词辨析，这使得哲学本身的活力极具衰退

这本书按照普通人最容易接受的时间顺序，从公元前 600 年左右的泰勒斯讲到十三世纪的托马斯・阿奎那、奥卡姆的威廉这一系列的人，也就是从中国的春秋时代写到了明朝快要建立。主线是通过思想进行串联，三哲之前像孤散的点，三哲之后哲学大厦开始初步建成，后续的犬儒、伊壁鸠鲁、斯多亚学派、新柏拉图主义、在哲学上基督教好像横空出世一般，从奥勒留皇帝开始逐渐冒头，希波的奥古斯丁集大成，圣奥古斯丁博采众长把神学推上了新高度，虽然日耳曼人轰隆隆的 “铁蹄” 声，西方历史也进入了中世纪，不仅哲学黯然神伤了连皇权都要为教权退位了，如果是这时候最重要的一个命题是什么，我认为是 “证明上帝存在”，从罗马末期的奥古斯丁一直延续到近代，还有延续几百年的共相之争，最后由托马斯阿奎那接下来神学的最后一棒整合了亚里士多德和奥古斯丁，就好像在说 “神学才是最牛 X 的，古希腊哲学知识奥古斯丁地下之城的注脚”，但是黑死病来了、高高在上的教权向世俗的权利伸手了。我们能看到不同的思想家对前辈的思想的破与立以及完善， 比如柏拉图和亚里士多德对善的不同理解。对于我来说的难点有三个：1、 记不住人名，看中国历史的也有类似的困惑，但是西方人的名字更长。。。2、 不知道地名在哪，比如帕多瓦在哪，看中国历史还能和现在处在什么地方有个对象关系，看西方历史少了这个抓手 3、 思想不太理解，很多时候文字都认识但是就是不理解思想，这是属于入门前必须面对的问题，和《傅佩荣的西方哲学课》结合会好一些。