《学记》，作为一本小书，讲了许多有意思、有意义的大观念，细则不谈、细节不问，只说常识，只讲那些容易误解的常识。
 
1、教之四兴
豫。时。逊。摩。
正面讲：
◎提前预备，不等到发生之后。治未发。
◎需要时，再教育，讲究个及时。所谓 “不愤不启，不悱不发”。
◎循序渐进，讲究次序，不跨越。
◎相互切磋学习，取长补短。

---

2、教之六废
从反面讲：
◎治已发，什么后果→扞格、不胜，产生逆反心理。
◎不讲究及时，什么后果→勤苦难成，费了一番功夫，一无所成。
◎不讲究循序渐进，想教什么教什么，什么后果→坏乱不修，所得信息混杂，学了但不知道学的什么。
◎不互相切磋，什么后果→独学无友，孤陋寡闻，眼界狭窄，思路低敛。
还有更坏的情况，水平差不多的学生互相混 ——
◎燕朋、燕辟，结果是→逆师废学：相互包庇，欺骗老师，行为邪僻，荒废学业。
 
3、学之四失
多、寡、易、止。
○多。贪多求全，痴迷于数量范围，反而处处漏洞。
○寡。蜻蜓点水，眼界狭窄，局限于零星的知识点。
○易。随意改弦更张，没有定力，做不到深入精学。
○止。故步自封，不求长进，拘泥于当前有限所学。
学习者的四种失误，教化者需要特别注意的四种毛病，处理方法→长善救失。
 
4、喻：教者的技术
喻，是《学记》里，明确论述的技术问题，什么是 “喻”？
教，然后，还得让受教者明白、理解、接受、认可。
关于 “喻”，实际上，涉及到教化的难题，从讲得清楚，到听得明白；从听的明白，到能得到认可接受，中间的距离，差得很远。
跨得过去这中间的距离，就是：善喻。
 
5、教学、教育、教化
层层进阶，越来越模糊，越不好掌握。
●讲教学，教育，不是学记的目的，学、育，最终，指向的是 “化”，能教化人的，与可被教化的，才是学记所说的至善形态的教学和教育。
●所以，强调严师，因为严师，才尊道，因为尊道，民敬学；进而才说，择师的重要。师，要么直接化民，要么直接化育那些要教化民的人。
●对于那些，教者，与，学人，之间传递的不顺畅，很关注，因为有老师不怎么管学生可以学得很好的，也有老师管得很严很多反而效果很差的。
●因此，什么时候去教，什么时候育，又在什么时候化，自然成了一个难度很高的技术问题，也由于没有准确的路径可以遵循，也是一个心术问题。
 
《学记》，出自《礼记》的一篇，不限于只讲单纯的教育问题，对象也不限于求学的人和教学的人，反而，主要的，是说给 “君子” 听的，因为大人君子，要化的是治下之民。而在我们常见的古人家训、日记、笔记里，也经常见到对学记观念的阐发，所谓乡里自治、乡土民人共治等形式的治理，不过是，从学记里延伸出去的思想余绪的具体发挥，和实际运用。