#管中窥豹读书计划第 962 本（235）#《冯友兰哲思录》🚢冯友兰先生 1895 年出生于河南唐河县的一个诗礼人家。1915 年考入北京大学，1920 年入美国哥伦比亚大学研究院学习并获得博士学位。回国后，先后在开封中州大学、广东大学任教。1924 年，写成《人生哲学》，1926 年由商务印书馆出版。在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合。🚢说到人生，亦复如是。人生之当局者，即是我们人。人生即是我们人之举措设施。“吃饭” 是人生；“生小孩” 是人生；“招呼朋友” 也是人生。艺术家 “清风明月的嗜好” 是人生；制造家 “神工鬼斧的创作” 是人生。问人生是人生，讲人生还是人生，这即是人生之真相。除此之外，更不必找人生之真相，也更无从找人生之真相。若于此具体的人生之外，必要再找一个人生真相，那真是宋儒所说 “骑驴觅驴” 了。我说：“人生之真相，即是具体的人生。”🚢许多人以为：我们若找不出人生之目的，人生即没有价值，就不值得生。我现在的意思以为：人生虽是人之举措设施 —— 人为 —— 所构成的，而人生之全体，却是天然界之一件事物。犹之演戏，虽其中所演者都是假的，而演戏之全体，却是真的 —— 真是人生之一件事。人生之全体，既是天然界之一件事物，我们即不能说他有什么目的。🚢人生哲学即哲学中之人生论，犹所谓自然哲学，乃哲学中之宇宙论也。伦理学乃人生哲学之一部，犹物理学乃所谓自然哲学之一部也。哲学以其知识论之墙垣，宇宙论之树木，生其人生论之果实；讲人生哲学者即直取其果实。哲学以其论理学之筋骨，自然哲学之血肉，养其人生论之灵魂；讲人生哲学者即直取其灵魂。🚢无论哪个人，对之都有他的相当的答案。我们在路上遇着一个人，问他一个哲学上的问题：究竟有上帝没有？他若说有，他就是有神论者；若说没有，他就是无神论者；如果他对于有无上帝都怀疑，那么他就是怀疑论者；他要说他不研究这个问题，他就是存疑论者。这不是各个人都有他自己的哲学吗？🚢佛教即有一很精深的形上学，也就是哲学上所谓 “唯心论”。它说 “万法唯心”，一切皆本于心。人有那个真心，但他不觉有真心，这就是所谓 “迷”。因为有 “迷”，所以生出了我们的身体及山河大地。我们的身体及山河大地，都是心的表现。因此，人一生出，就有了许多问题。如 “生、老、病、死”，四种苦，无论何人，都不能免。🚢命运之命与性命之命不同。性命之命，即性之从另一方面说者。孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。” 荀子说：“节遇之谓命。” 此所谓命，即命运之命。因将来之事之不可测，人常遇意料不到之事，即所谓意外者。因过去之事之不可变，人所遇之意外，虽系意外，而亦不可磨灭，不可改变。🚢一个国家的前途，以及一个民族的前途，其复兴的重任，都是担当在青年的身上。如果每一个青年，将来都能成为一个有用的人，一个有作为的人，那么，国家的前途，一定是很有希望的。🚢我们如果想把一件事做到极好的地步，必须要靠两种东西：一种是才，一种是学。才是天生的根的，就是一般人所说的天才；学是后来加上去的努力。这两种东西合起来，才能做到极好的地步。如果一个人没有才，仅仅去学，结果也不能做到极好的地步。无论文学家，科学家，艺术家，发明家等，所以能够成功的原因，除去是有过人的天才以外，还要靠努力的学。🚢一个人一生中所做的事，大概可以分为两部分。一部分是他所愿意做者，一部分是他所应该做者。合乎他的兴趣者，是他所愿意做者。由于他的义务者，是他所应该做者。道家讲无所为而为，是就一个人所愿意做的事说，儒家讲无所为而为，是就一个人所应该做的事说。