#管中窥豹读书计划第 1006 本（279）#《人与经典：中庸》🚢意大利作家卡尔维诺（1923—1985）在《为什么读经典》这本书中，第一句话就说：“经典就是你在重读的书，而不是你刚开始读的书。” 这句话的意思是说，读经典不是只读一遍而已，而是要一读再读。卡尔维诺接着说：“对于没有读过经典的人来讲，尤其重要，因为这是他重读的开始。”🚢中国最了不起的智慧，就是法天，“唯天为大，唯尧则之”（《论语・泰伯》），要学尧则天，亦即学大，故要读《大学》。“大学” 者，学大也，即学天。则天，如四时之序、日月之运，最后与天地参矣，故曰 “大人者，与天地合其德”（《易经・乾卦・文言》）。舜执两用中，“执其两端，用其中于民”。用中，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，故要读《中庸》，才懂得用中之道。🚢对谁都不必迷信，连孔子在内，都不必亦步亦趋。要练习用脑想：如果经书都有用，那何以孔子周游列国十四年，仍潦倒一辈子？回到鲁国后，晚年作《春秋》，两年后卒。读书是在用智慧，要自根上了解，如内里添把火就有力量，磨了五十年，就是不亮也光。人有才，就可以随机应变，脑子得灵活。🚢“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，开首三句，乃是《中庸》全书之主旨，讲体用之道，将天人思想包括无遗。有处世经验了，再融会贯通，方知为处世之不二法门。“在明明德，在亲民，在止于至善”，《大学》的 “在”，与《中庸》的 “之谓”，均为肯定词，知道就要行，能知能行。🚢“率性之谓道”，“率”，顺也，即前面有一东西存在，顺着；顺性就是道，尽此之谓，性外无别道。性，是大本；良知良能，是性之用。天命就是性，“顺性命之理”。行性之道，即本良知良能去做。人人皆有性，人人皆可率性，“性相近”，本性相同；“习相远”，习性，情也，因环境而异。能知就能行，知行合一谓之学。🚢人必有格，即人格。何以要挑选？因为人都想要够格的。连物都有格，何况是人？要用许多事来培养一个人的智慧。儒家等各家均言政，但是方法不同。儒，人需，人之需也，即如日光、水、空气，是供人生活之所需。“儒，柔也，术士之称”（《说文》），“儒，柔也”（《广韵》），专以柔克刚，如水是最软的，水中之石，日久可被水磨成圆的。智者不惑，必知行合一。求知易，但行知难！🚢喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。“谓之”，即 “叫作”。“喜怒哀乐之未发，谓之中”，喜怒哀乐是与生俱来的，即性，“成之者，性也”；喜怒哀乐一点也不发，无过与不及，叫作 “中”，性之用，大本。🚢元，“先天而天弗违”，先时；性，“后天而奉天时”，因时。有生，才有性，“成之者，性也”。人性，虽是看不见的，但是每个人都可以感觉得出。元，为智海，“元者，善之长也”，至善；“继之者，善也”，前有至善，接着的为善。应学怎么培元，要教怎么培元。培元，才能元培；奉元，然后奉元行事。要懂得自己要学什么，从哪儿学？🚢子曰：“中庸其至矣乎！民鲜（少）能久矣！”“民”，天民，皆有性之善，但是欠修持功夫，往往迷于欲、惑于欲，“先迷失道”，不能率性，“率性之谓道”，所以少能久于中庸。此解有二：一、中庸的境界很高，很久没有中庸之道了！此解不好。二、一般人少能久守中庸之道，因为只是 “日月至焉而已矣”，难以持之以恒。孔子弟子中，只有颜回 “其心三月不违仁”，有恒、时中，为中行之士。🚢子曰：“舜其大知（智）也与！舜好问而好察迩（周遭）言（言论），隐（应是‘遏’）恶而扬善，执（把持住）其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？” 舜之所以能成其大智，即在于 “好问”，问所不知，问所疑；“好察迩言”，考察周遭人的言论、舆论。舜的大智，是不坚持己见，自好问其所不知而来的。不必将舜加以神化，舜无一不取于人。