家庭作为社会生产的最基本构成单元，其在每一个历史阶段，都有与当前生产关系相匹配的组织与活动模式。中国进入 21 世纪以来，以农业传统为底色，城市化、工业化高速发展，特别是近几年互联网产业的飞速前进，使得教化伦理遮蔽生活伦理的固有模式出现松动。传统的儒教生活伦理，在现代陌生人社会，乏力应对家庭和生产之间的关系，无法给出恰当的秩序安排。新兴社交媒体的不断进步，仅作为家庭关系朝向美好完满安顿愿望的催化剂，如何回应城市化、工业化、网络化的新型社会生产关系，才是当前暴露出的各种伦理道德问题的根本原因。在高速发展的后工业社会中，大量的陌生人闯进你我的生活空间，犹如我们在通往每个人心底渴求的完美幸福的火车上，遇见一个个陌生人，他们是恰好出现的？还是命里该有的？他们的出现，为处于过渡状态中的新旧伦理关系带入了什么东西？无论广泛的社会观点对新媒体干涉婚姻给出怎样的负面指责，在宏观叙事的遮蔽下，家庭成员的个体特殊性，如何对外部世界作出恰当的回应，是当前社会演进时期必须动态解决的课题。01 “我” 是谁 “你以往的成长路径，决定了你是谁。” 熟人社会教化伦理作为中国传统社会道德，长久以来是用于教化民众，维护传统社会秩序的存在。可以说，教化伦理所要应对的问题，是熟人社会和宗族社会的人与人之间的组织关系，并以获得普遍认同为权力，指导社会形成一种强大的固定秩序。在计划经济时期，我们的父辈生活在一个集体主义时代的 “单位社会” 里，当他们走出家门，所要面对的一切资源，几乎都是 “单位” 的。所在的行业领域是国家计划确定的，生产资料是国有资产，生产关系的主体是同事。人们在日常所面对的，通常都是熟悉的人，教化伦理在这个时期，强化了社会对于婚姻和家庭的传统认知。这个时期的文化期待、观念制度做到了全国统一。就拿婚姻来说，从组织介绍、到单位批准、再到权威证婚人，这是组建家庭必要的一套流程。几乎每一个家庭必须完全服务于国家发展的社会再生产。“一颗螺丝钉” 为了号召人们投身于社会建设并掀起热潮，一些基于理想与阶级层面的口号、标语，使宏大叙事遮蔽了个体叙事，这两个叙事空间的表述关系呈现出一强一弱的结构。在这种非常稳定的社会中，所有的资源都是给定的，物质财富是平均分配的，“单位” 几乎主导了个人与家庭的一切。这种社会就是身份社会，人们根据身份，来确定彼此之间的信用，以及评估自我安全感。基于物质集中和熟人关系的社会，个体在其中表现为稳定性和服从性。人们的观念和所处的时代是高度统一的，人的意义感也是高度集中的。个人和家庭，是社会再生产这台巨大机器中的一颗螺丝钉，婚姻生活在其中呈现出高稳定、低质量的特征。传统家庭除了作为社会大生产最基本的一个单元以外，还承担着生育、教育、赡养等职能。就个体来说，在志同道合的事业同伴这种普遍关系之外，宗族或血缘关系是熟人社会情感安全来源，并选择由亲至疏来构建亲密关系基础。男权叙事传统以血缘为核心，地缘关系为纽带的熟人社会里，祖辈、父辈、子孙，邻里、乡野、草木等等，到处都是熟悉的人、事、物。生活在自己无比熟悉的场域中，多数人会有一种时空静止的错觉，由此我们才会偶尔但深刻的感受到：一眨眼… 一晃就过去了…。而封闭的熟人社会之外的资源，在某种意义上，成为了 “一切皆可合法掠夺之物”。所以在处理熟人社会与陌生场域之间的基本办法中，生发出了我们非常熟悉的固有文化因子：衣锦还乡和落叶归根。而在这之前，需要男性劳动力在家庭以外，进行 “合法掠夺”。在农业社会生产中，是以体力为主、知识为辅的结构，即便是在以骡马、船舶为交通工具的长途商贸活动里也是如此，何况还经常伴有暴力行为。所以得益于先天的生理优势，男性劳力在此期间占据主导地位。而家庭内部的秩序，则会交由女性来管理。从抽象意义上说，这种父系氏族社会中的婚姻与家庭，是为了更好地分配食物。由于男性在传统农业社会掌握了话语权，由是形成了男权叙事的社会传统，同时也生发出了一个全社会的普遍认同，那就是一个男人应该拥有怎样的男子汉气概。而这一切，自上个世纪 90 年代开始，正悄然地发生着改变。 02 “我” 在哪意义感需要被 “看见”，否则你我形同陌路。颠覆：场景和意义的碎片化改革开放以后，尤其是加入世贸后，社会生产的轨道转向全球化，为 “生于斯、死于斯” 的熟人社会敞开了一个广阔且复杂的时空。紧接着就是互联网开始普及，其引发的智能技术革命，直接颠覆了传统的 “男耕女织” 生产结构。以知识为主要生产力的社会大分工，从家庭中释放了女性劳动力，以往的性别桎梏被彻底打破了。全球化逐步展开，花样繁多的消费需求，直接使原本绑定在一个抽象目标上的个体，产生了以微观自我为核心的叙事冲动。不断更新的产业领域，引导着越来越多的行业细分，有能力看到、触及到多维度的消费需求，才能在知识产业中安身立命。有多少个层面的消费需求，就有多少个追寻意义感的通道。此前抽象且高度集中的意义感，化整为零，分布于千万个精彩的个体生命中了。“我” 分布于无数个平行宇宙离开宗族、血缘组成熟人社会的人们，在一个陌生的场域聚集在一起，迫切的需要快速形成一种新的信用机制。在以追求效率为生产前提的普遍意识下，原有的生产资料大集中，社会生产力统一调控，全民总体生产目标集中朝向在快速分解。犹如一个怦然绽放的烟花一样璀璨，由经济引导，社会文化、个体心理开始转型，身份社会得以快速转型成为契约型社会，人们开始享受由社会生产效率快速提高所带来的开放和自由。在知识型社会的多维度、全地域、开放多元等多重属性面前，原本有序、固化的熟人关系，在复杂多元的个体叙事的割离下，在 “意义” 这个层面上，转化了大量的陌生人。最熟悉的陌生人连同自然意义上的陌生人一起，在这条行驶的越来越快的后工业列车上，随时会闯入你为自己定制的 “包厢” 里。 03 “我” 在干什么 “你很难发觉，那些困住你的栅栏，最初他们是保护你的屏障。” 做这些有什么用？这样做有什么意义？有用，是要解决眼下的任务问题。而有意义，是要通过完成目标来满足自我获得感。我们每天尽力修饰外表，掌握有技巧的话术，隐藏自己的情绪。为的就是能够及时把握时机，提高效率。在商品社会，人人都成了带有社交属性的商品，努力的把自己推销出去。在不同的生活情境和工作场景当中，戴上恰当的面具，显示出与当前相符合的面相。现代社会的高流动性，逼迫着大多数人随时要准备好切换一个又一个场景。然而人并不是机器，以结果为导向所产生的预期，与多任务处理能力之间，或多或少有着差距。当下的结果与中长期目标有偏离甚至断裂的时候，焦虑就出现了。家，是一个人长途跋涉的起点，万里征程的归宿。传统的男权叙事基础在知识型社会当中，必要性和无可替代性已经消失。在知识型社会，花样繁多的消费需求，催生出了细分的行业领域。技术的进步，推动着消费场景和生产模式的快速迭代。如今外出 “狩猎” 已不再需要肌肉和力量，在互联网革命开始后，智力在生产上是第一位甚至是唯一的。我们的婚姻，不再像父母似的，是基于传统生产观念的伴侣式婚姻。原先由 “单位制” 提供的大量保障和福利，现今已经分散到市场和社会来调节。对于个人来说，家庭作为兜底机制，其重要性不言而喻。为了更好地应对新型生产关系，人们开始计算婚姻对自己的好处。传统的家庭角色和分工开始变得有弹性，我们开始考虑婚姻对自我满足和自我发展的价值。家庭成员的分工协作能力和资源供给实力，是人们自我满足的必要配置。现代婚姻把物质基础看的非常重要，有车有房要彩礼、工作户籍看背景，看起来像是基于传统观念的延续，实际上是人们根据现实考虑做出的决定。男女在体质上有差异，智力上可没有。普遍的来看，男性和女性在机会上已经趋平。仅从对男性关怀的角度来说，长期的父权制文化和相应社会实践，所滋养的支配性男性气概和所谓的 “妇道女德”，已经失去了源自社会生产分工逻辑的根基，它由保护你的屏障变成了约束你的栅栏。从社会普遍意义上来说，这已经成为了看待男性的一种刻板印象：在家里该怎样对待老婆，在社会上该如何对待人际关系。在这之上进行指导的，是你应该有怎样的男子汉气概。而与之相对应的，是另一套看待女性的刻板印象：像你这种女强人，是如何平衡事业和家庭的？在车上抽会儿烟？或者在马桶上待一会？每一个家庭都有普遍相同的抽象的幸福目标，在普遍意义之下的，是如繁星般不同的特殊性愿望。为了更好的自我实现，家庭被越来越多的赋予了工具属性，双方在心理情感上的契合降到了次要地位，甚至直接被忽略掉了。但是从心理学角度来说，家庭是一个人自我人格的发生和滋养空间，它首先是 “自我” 的抱持性环境。只有 “看见” 彼此的意义感，“你” 和 “我” 才会全然相遇。而这是一种既费时又费力，在中短期内会拖慢家庭参与社会生产效率的情感交互。这就导致个体的自我意识，普遍无法在婚姻当中寻求安顿。长久以来，他人取向在社会传统观念中占据主导地位，你在熟人社会中是怎样的位置，应该扮演什么样的角色，个人的情绪和感受并不重要。而互联网的出现，尤其是匿名社交的属性，让个体在宗族、家庭之外，寻找到了照顾自我情绪和自我尊严的多维空间。互联网技术的进步，在我们与沉浸式体验之间，创造了无数个介质，QQ、微信、微博、抖音、陌陌等，它们能够洞察到用户最细微的情感需求，这等于为我们打开了越来越多的 “平行宇宙”。当个体面对每一个维度的 “平行宇宙” 时，都会呈现一个特定的面相。这些面相的背后，是个体自我情绪的充分表达欲望。这些情绪欲望，中介于：个体寻求终极、抽象的自我实现目标 —— 当下困顿的生活、混沌的意义感，即当下与未来之间的试错手段。

只要有社交，都会成为（）的媒体。大概是这个结论吧。也确实如此，传统社交场合不也是（）。

虽然这本书里写的是赤裸裸的现实，通过学术化的方式表达出来，感觉更充满了哲理性和客观性。