不是所有的人或人群都有同等的抉择以跨越边界的能力。在许多情形下，如前所言，社会群体组织、制度让人们困于边界之中，而对自身命运缺乏抉择能力。社会威权、奖惩、规训，都让人们畏惧、屈服而难作突破边界的抉择。但更普遍的是接受社会所建构的神话、宗教、历史知识、道德规范、舆论等等，人们因此安然处于种种社会边界内。信仰与知识将现实变得理所当然，人们也因此安于自己的宿命。以此而言，我们对北亚游牧人群与汉帝国互动的历史可有一种新理解。这并非一个孰胜孰负的历史，也非一个狼与龙争的历史。而是，被隔绝于华夏资源边界外人群集结为种种政治群体，以分享、竞争本地资源，或尝试突破华夏资源边界。游牧经济中的 “移动力”，让他们得有卓越的战力。然而，毕竟游牧经济中的要素 “移动” 配合着 “抉择”，每一个基本游牧群体都须对 “移动” 自作抉择。匈奴国家 —— 国家组织其内部阶序 —— 严重妨碍基本游牧群体在其日常游牧生计中对 “移动” 自作抉择的能力，终而由于各个游牧群体的 “移动” 与 “抉择” 造成匈奴内部分裂。每一个做学问的人都值得尊重，特别是做历史研究的学者，严谨治学是历史研究的灵魂，因为没有谁能站在历史的原地告诉你曾经发生了什么。王明珂是著名历史人类学家、也是研究游牧民族史领域的权威，多年实地内蒙，新疆，四川，甘肃等地进行考查，结合大量历史文献的查阅，考证古代历史上匈奴、鲜卑、西羌多个游牧民族在自然环境游牧群体生存状态和后代变迁及社会演化过程，本书也是一本教科书级别的游牧民族发展史。

从地缘上解释了游牧民族和农耕名族的差距

提到古代游牧民族的主食，你会想到什么？你的答案中应该少不了一个词 —— 肉类。但书里说到，其实古代游牧民族的主食并不是肉类，而是奶制品，游牧民族不怎么吃肉。这个观点乍一听有点反常识，但是在了解了游牧民族的生活之后，你可能已经想到了原因。那就是，因为牲畜随时有可能大批死亡，所以尽可能保持牲畜的数量，才能够更好地应对灾难。对牧民来说，牲畜就像是本金，牲畜产的奶就是利息，没事少动本金才比较保险。