《孙子兵法》言：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为”。可以说，这句话是整部《孙子》的核心，“先为不可胜，不可胜在己”，我们说的所以庙算，盘点资源，了解自己，清晰定位，统统都是先为不可胜，也就是在自己可以把控的范围内做精做细、做到最好，不给敌人可趁之机，然后在局势演变中耐心等待，等到敌人露出破绽，一举击之。这就是为什么高手过招，通常都是一招分高下，在自身实力都做到最好的情况下，真正比拼的是耐心、后劲以及运气。诸葛亮再学究天人，再鬼神莫测，也攻不破 “善守者藏于九地之下” 的司马懿，所以将领军队的作战能力并不是决定胜负的关键，诸葛的全部心力、智谋都用在逼司马懿出战上，阵前侮辱，送于女装，而司马懿也是顶住压力，顶住诱惑，顶住生死考验，让诸葛机关算尽求一战而不可得，生生耗死了平生大敌。纵观司马懿一生，从入仕到权倾天下，做的最得心应手的便是隐忍。跟群星闪耀的三国其他人杰比，冢虎的实际存在感很低，虽然他的事实成就也就曹公可比，大众知道这人也是作为诸葛神人的陪衬，就是因为隐忍这个词显得多少有些不敞亮，不想其他牛人那样要么战场盖世，要么神机妙算，可实际上司马懿才是真正得《孙子》真味的大智慧者，大兵法家，“先为不可胜，以待敌之可胜”，他所有的作为全是服务于这最高宗旨。

受教了，司马懿临终授子三核：育人、利民、胸怀，以学思之，以体悟之，持续精进！

三国之乱世，是英雄名士辈出的时代。对曹操的评价是：乱世之奸雄，治世之能丞。而对于司马懿的评价，或许应该更高。看三国之事越多，能感受到的大道越多。读此书可深入体会之处甚多。吾浦浅认为当有其中几点。一、儒学。对于儒家学术的理解，在此书中体现的尤为淋漓尽致。相比儒释道，儒家在对于后世的影响之大，其博大精深可见一斑，读者可通过此书对儒学的理解更加深刻、广泛。二、人性。书中人物与故事的刻画与描写精炼细致，各种术与道之间，皆体现人性。司马懿对人性的理解和精深，皆体现儒学之精深，正是因此，而使其立于不败之地。三、经典。三国时期，英友名士辈出之多，历史以来难有之。为何在这一时期会这么明显，不只因其乱世。虽然教化不如现代普及，但古人最大的优点在于，读经典。确如：读杂书万卷，不如读经典一藏。现代的人面对繁多的信息仍应当依此而学。四、格局。在现代重读历史，对于司马懿的所作所为现能从更长远的历史观来审视，可见司马懿之目光之长远与格局之远大。在傭儒看来，司马懿是奸雄，是篡位者。而从天下苍生和历史纵横来看，若无司马懿这天下又当何去何从？也许历史就应当有他该有的样子，无论是谁历史都会按照应有的方向去演进。然而是司马懿造就了历史，还是历史造就了司马懿，却是很难定论。五、为人。此套书中多处为人之道，用一个个有趣而深刻的故事加以诠释。多处可圈可点。值得细细体悟。正心诚意修身齐家治国平天下。六、天下。河清海晏、六合一统、万事昌平，这是历史以来所有帝王、士庶、子民的期望与理想，生在太平盛世，才是最大的幸福。