主编推荐语
一部有关王阳明研究的佳作，对心学内在的哲学意蕴做了深入分析，探讨了其中蕴含的哲学意义。
内容简介
作者从一个新的视野出发，对阳明心学展开多维度的阐释，思路开阔，创见颇多，具有开拓性。尤其从“存在”的维度上阐明阳明心学的个体性特征，进而提出“存在意义”的转换问题，明确肯定阳明心学将情感、意志视为主体应有的规定，这都是同类著作中少见的。又如从阳明学关于“心体”、“本体”与“工夫”等方面所表现的二重性引出其演变分化的历史叙述，得出阳明形而上学的消解过程完成于黄宗羲的结论，亦有前人所未言者。
通过心体的重建，王阳明由性体走向了心体，从而在某种意义上实现了哲学视域的转换。以心体（良知）为基石，王阳明在心物关系上指向意义世界的建构，在伦常之域中要求化理念伦理为德性伦理，在本体与工夫之辨中坚持二者的统一，在人格之境上强调从“说”走向“在”。
本书从理论层面对心学内在的哲学意蕴做了深入分析，具体阐释了心学中心体与性体、本体与工夫、言说与存在、德性与规范、存在与境界以及心物之辩与天人之际等重要理论问题，并探讨了其中蕴含的哲学意义。
目录
- 版权信息
- “当代中国人文大系”出版说明
- 导论
- 第一章 为学、为道与为人
- 一、早年经历与哲学问题的萌发
- 二、多向度的探索
- 三、龙场悟道
- 四、事与思
- 五、晚岁的弦歌诵读与哲学论辩
- 第二章 心体与性体
- 一、历史的前导
- 二、心体的重建
- 三、心与理
- 四、心体与内圣之境
- 第三章 心物之辩
- 一、沉思存在的二重路向
- 二、心与物：意义世界的建构
- 三、天人之际：存在与境界
- 第四章 良知与德性
- 一、成就德性
- 二、化德性为德行
- 三、德性与规范
- 第五章 人我之间：成己与无我
- 一、成己：成就自我
- 二、万物一体：个体间的沟通
- 三、无我的二重意蕴
- 第六章 本体与工夫
- 一、作为本体的良知
- 二、先天之知与后天之致
- 三、本体与工夫之辩
- 四、意见的悬置与解构
- 第七章 知行合一
- 一、知行秩序与过程
- 二、知行互动与人伦的理性化
- 三、销知入行与销行入知
- 第八章 言说与存在
- 一、心体与言说
- 二、名言与道
- 三、“说”与“在”
- 第九章 心学的内在张力
- 一、无善无恶与可能的存在
- 二、可能的展开
- 三、二重趋向与内在的紧张
- 第十章 心学的分化与演变
- 一、心体的展开与性体的回归
- 二、致良知说的衍化
- 三、心无本体，工夫所至即是本体
- 附录一 哲学之路
- 附录二 儒家的人格学说
- 一、人格理想
- 二、成人之道
- 三、人格境界与价值理想
- 附录三 理学的衍化
- 一
- 二
- 三
- 后记
- 再版后记
评分及书评
给这本书评了4.0王阳明的四句教言，是先开 “心、意、知、物” 四面，以揭示德性时间的内在正道。 第一句为 “无善无恶心之体”，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理。 第二句为 “有善有恶意之动”，意是心之所发，心体没有了善恶，到意念发动就有了善恶之分。因为心之发动的意念，往往是牵连于躯壳而分化：顺躯壳的欲望起念叫 “恶”，不顺躯壳欲望起念的叫 “善”。 第三句为 “知善知恶是良知 ”，就是心意发动处的善恶，只有自己的良知知道。意有善与恶，而一次为对照的良知就不会出错。所谓 “致良知”，就是把这些对照临于经验的善念恶念之上的 “知” 扩充出来，，使新之所发的意念只有善而无恶，使恶念在 “致” 的过程中消失。 第四句为 “为善去恶是格物”，人的良知不但知善知恶，而且好善恶恶；由好善而为善，由恶恶而去恶，即是致知以格物。格物就是使万事万物，都在良知的影响下表现为具体的善行与善事。
出版方
中国人民大学出版社
中国人民大学出版社成立于1955年，是新中国建立后成立的第一家大学出版社。时光在文字与光阴中驻足，我们在积聚书香与赓续文脉之时，也有一点小小的向往，在徜徉中拢住自我与他者的目光，给天下读书人一点点温暖。
