研究古典文学的人都会知道，在我们读古书的时候，常常会遇到这样的情况：同一篇文章，一旦依托不同的文集流传，文本的样貌往往会有所不同，可能是几个字的细微差别，也可能是句子、段落整个的变化，这就是通常所说版本的差异。因为有版本的差异，文献校勘就显得相当重要。

一四九二年十月十二日的凌晨两点，在经历了两个多月的航行后，哥伦布终于到达了巴哈马群岛的 “华特林岛”（Watling），开启了对 “新大陆” 的 “发现”。虽然欧美学界一直将哥伦布抵达美洲认定为 “将美洲大陆纳入人类文明的进程”，对玛雅地区的考古发现却表明，这一地区早已形成了一种人神共存、交相互惠的社会运作体系（Báez-Jorge，Félix, Entre los naguales y los santos, Xalapa：Universidad Veracruzana，1998，p.155）。这一建立在农业社会基础之上、高度发达的文明体系支配着土著社会的稳定与发展，赋予土著社会极大的韧性与自足性。张光直先生认为，包括墨西哥在内的拉丁美洲，远古时期形成了连续性的文明形态，他引用理查德・汤森（Richard Townsend）关于墨西哥文明的论述：墨西哥人和它的环境之间的关系看作一个整合性的宇宙论的结构亦即一个有秩序的宇宙，在其中自然现象被当作是从本质上说是神圣的、有生命的，并且与人类的活动发生密切关系的。（张光直：《考古人类学随笔》，生活・读书・新知三联书店一九九九年，57 页）当船坚炮利的殖民者踏上美洲大陆，基督文明开始了对拉丁美洲土著文明的征服。一九三一年，墨西哥作家、诗人、哲人阿方索・雷耶斯（Alfonso Reyes）谈及欧洲殖民者与美洲印第安人的相遇时，写下了这样的话语：（美洲人）无论从体质上还是道德上都无法抵抗与欧洲人的相遇。他们与来自欧洲的，身穿铁甲，手持火药、子弹和大炮，骑在马背上并在基督的支持下的人发生碰撞，这是水罐与大锅的碰撞。水罐可能很好，也很漂亮，却是最易碎的。（Reyes，Alfonso. México en una nuez y otras nueces. Ciudad de Mexico：Fondo de Cultura Económica, 2011）阿方索・雷耶斯的本意在于强调基督文明对拉丁美洲土著文明的征服。虽然两者力量悬殊，但这一征服的进程却并非是所谓现代的、断裂性的文明对古老的、连续性文明的并置与取代，而是一个曲折的，充满张力、博弈与互动交融的过程。如同被打碎的水罐，虽然不再以有形的边界承载着水的重量，却以碎片化的方式拥抱包括大锅在内的世界。在两种文明的碰撞与撕裂中，实现着拉丁美洲新文明的创生。陶西格（Michael Taussig）的《萨满教、殖民主义和野人 —— 一个有关恐惧与治疗的研究》（Shamanism， Colonialism and the Wild Man: A Study in Terror and Healing。中译本即将由商务印书馆出版）讨论的正是这一问题。

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