一般，中国近几十年剧变，任何对时代的记录都是有意义。作者梁庄三部曲，用非虚构纪实文学记录自己的家乡和家族的改革开放这几十年的点滴，三部曲，个人感觉如果压缩成一部书还算精彩，三部书有点疲劳了，如同资料汇总，从文笔来说不如何伟，非虚构纪实难点是对资料的取舍，大量调查资料如何通过作者的编排，引人入胜，如同纪录片，好素材也需要好的剪辑，本书文笔平铺直述，对作者来说是他个人家乡的珍贵记忆，但对读者就一般了。看听书解读就好。作品缺乏镜头感，前两部好些。奇怪评分和我的看法相悖，但我也确实没有细读。

梁庄妇女们面对的身份困境妇女出嫁前是用名字来称呼她们的，出嫁到后，她们的身份却被重新定义，原本的名字逐渐被人们淡忘。姓名与人际网络难以建立起新的身份认同。一个人的姓名和人际网络，在很大程度上定义了她究竟是谁。公共舆论顽固而冷漠，一旦形成了定论，当事人就很难为自己辩驳。当她想重新定义身份会遭到公共舆论的制裁。身份困境如何影响外出打拼的梁庄人回归故土的本质是为了寻找一种稳定的身份象征。离开故乡的农民很难找到容纳自己的组织，没有组织能够给他们集体的归属感，定义他们的身份。故乡成为梁庄人身份认同感的唯一来源。然而沉重的财务负担压的喘不过气，故乡资源有限，村民被迫离开世代生活的故乡，去大城市打拼。告老还乡成为一个越来越不可能的选择。身份困境让他们夹在农村和城市中间，离开了乡土却又无处扎根。这个令人忧心的问题并没有给我们现成的答案。合上本书，五奶奶，特立独行的吴桂兰、为生活努力奋斗的梁安、用令人痛心的方式告别人世的福伯。他们不在是抽象的农民的符号，而是身边一个个具体的人，生活在同一片土地上，它更像是在时代变迁的一个缩影

梁鸿这本《梁庄十年》我印象最深刻的人物是 “梁安”。二十多岁的梁安，在北京顺义装修着新富阶层的豪宅，一年已有四五十万收入，让人望尘莫及。就在这个时刻，他却拖家带口地回到梁庄。因为在城市他患上名为 “抑郁症” 的现代病，但在她的母亲看来，这是一种 “中邪”，梁安回到梁庄后的痊愈，是她切切为他驱鬼祈福的结果。这不是一个荒唐的解释。根植于大地中的人际情感，驱散着城市野心与算计对人的吞噬，以神魔交战来看待这场人的生活与心灵的角逐并没什么不妥。也说说明了城市和农村的区别。“我时常看到一些老人，在一些晴朗的天气里，背着手，在村外的田野里转悠。他们不仅仅是看庄稼的长势，也在瞅一块墓地。他们都是些幸福的人，在一个村庄的一间房子里，生活到老，知道自己快死了，在离家不远的地方，择一块墓地。虽说是离世，也离得不远。坟头和房顶日夜相望，儿女们的脚步声在周围的田地间走动，说话声、鸡鸣狗吠时时传来。这样的死没有一丝悲哀，只像是搬一次家。” 但是最后，不仅老人搬家了，梁庄也整个搬迁了，被合并了。在中国的当代乡村，有无数个梁庄和梁庄的故事。这也是我们共同的乡愁。还有没有别的路？我们每个人都该问问自己。