哲学与宗教
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105千字
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1981-08-01
发行日期
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主编推荐语
“圣训”是《古兰经》的解释和补充，是伊斯兰教阐明教义，制定教律的重要根据。
内容简介
“圣训”是伊斯兰教创始人穆罕默德的言行和穆罕默德所认可的门弟子言行的辑录，包括了伊斯兰教的宗教主张和社会主张，在伊斯兰教的经典中，其地位仅次于《古兰经》。
本书根据伊斯兰教历1348年（公元1929年）开罗出版的《布哈里圣训实录精华——坎斯坦勒拉尼注释》第三版译出。由买买提·赛来哈吉从阿拉伯文译为维吾尔文，再由宝文安哈吉从维吾尔文译成汉文。为了便于读者理解，我们对一些伊斯兰教宗一教术语作了以译意为主的尝试，同时也在一些章节中加了简要的注释。原书中有的语句有所省略，其意在阿拉伯文中一目了然，但译成汉文恐怕读者费解，我们特将省略部分写在括号内；原来的注释文字根据内容需要进行了适当的调整与少量的删节。文中所引《古兰经》，我们均在其后注明章节，冒号前为章次，冒号后为节次。“圣训”是《古兰经》的解释和补充，是伊斯兰教阐明教义，制定教律的重要根据，读者可《古兰经》与《布哈里圣训实录精华》结合阅读。
目录
- 版权信息
- 致读者
- 序言
- 伊玛目布哈里传略
- 坎斯坦勒拉尼先生传略
- 论圣训学者的德行
- 布哈里圣训实录精华
- 论默示降于圣人之始
- 论虔诚、正道、伊斯兰教义和信仰范畴
- 论全善的穆斯林
- 论施食物于人是穆斯林行为，自己爱什么亦让同胞喜爱什么亦属信仰
- 论爱圣人属信仰
- 论众门徒归服圣人
- 论道安问好是伊斯兰教义
- 论造罪是愚昧时代的残余，犯有为真主举伴以外的其它罪过之人不算逆徒
- 论伊斯兰深入人心
- 论哲卜利勒就信仰、伊斯兰和善行对圣人的提问
- 论虔诚于宗教之士的品德
- 论忠实是宗教之本
- 论圣人讲话时有人向他询问有关末日之事
- 论使者高声施教
- 论先学而后念与行
- 论圣人为使门弟子不致于厌烦而隔日布道
- 论学习和传授伊斯兰教义的益处
- 论知识的冲淡和蒙昧无知的泛滥
- 论使者三次重复其语
- 论以暗示作答
- 论编谎于圣人者的罪恶
- 论在学习和传授知识时的拘束行为
- 论不可纳受未小净的礼拜
- 论小净的益处，脸和手脚均因小净而光泽
- 论内心未建树信念前的疑虑会败坏小净
- 论如无墙壁一类的遮拦物不得面向或背向朝向解便
- 论解便时不能用右手擦拭羞体
- 论小净时应洗涤器官三次
- 论小净时呛鼻
- 论大小净均应从右面开始
- 论狗舔过的食器
- 论滞留礼拜寺的益处
- 论把手伸进罐内小净
- 论便后使用土疙瘩
- 论睡醒后小净礼拜
- 论小便不检点当为大罪
- 论掉进奶油或水中的秽物
- 论小净后入睡的益处
- 论裸体沐浴
- 论房事后小净然后入眠
- 论经期妇女给丈夫洗头
- 论靠在经期妇女怀里诵念《古兰经》
- 论经期妇女不斋戒
- 论经净后妇女大净时使用香料
- 论腹中孩子的造化过程
- 论朝觐天房的益处
- 论礼拜时站列要整齐
- 论圣人谓一切土地都为我变成了可礼拜之地
- 论在寺内小净未坏
- 论寺内哪里恰当就坐在哪里
- 论穆民互相帮助
- 论按时礼拜的益处
- 论五番拜可赎洗罪恶
- 论晡礼的益处
- 论拜时过后的宣礼
- 论礼拜是信徒的必行之责
- 论夥礼的益处
- 论及时行晌礼的优越性
- 论礼拜寺的裨益和真主允许纳荫乘凉的七种人的德行
- 论礼拜时餐食已备该怎么办
- 论礼拜时心生疑虑之人该怎么办
- 论弱者的德行
- 论在鞠躬或入叩时先于伊玛目抬头者的罪过
- 论奴隶和被释奴隶任伊玛目
- 论任伊玛目者领拜应精练
- 论礼拜时站列要整齐
- 论开拜后诵念的内容
- 论礼拜时眼望天空
- 论礼拜时向左右观望
- 论伊玛目在念法谛哈章后高声诵念阿门及其功德
- 论叩拜的益处
- 论叩拜时念感赞词和祈祷
- 论礼拜后诵念感赞词
- 论聚礼前使用香料
- 论聚礼日使用木牙刷和圣训“你们各位都是牧人……”
- 论聚礼日大净
- 论聚礼日纳接祈祷的时间
- 论在节日、休假日礼拜的益处
- 论地震
- 论除真主外谁也不知晓的五件事
- 论对待妇女和她们的旅行
- 论在病者前啼哭
- 论今世身著奇装异服的女人的姿态和魔鬼打结扣
- 论夜终祈祷
- 论无需过度的拜功
- 论拟做一事时如它是善行当礼祈福拜
- 论出殡令
- 论死去幼儿者的回报
- 论号哭亡人的坏处
- 论撕衣哭叫违背使者的训示
- 论施舍财产的三分之一
- 论禁止守节妇女为表示戴孝而剪发
- 论见到盛尸床时应站起来
- 论男子抬尸床
- 论参加悼念者的回赐
- 论幼儿的信仰
- 论自杀者
- 论禁止侮辱死者
- 论天课就是天命
- 论拒纳天课者的罪恶
- 论将钱财用于正道
- 论施舍正当职业所挣财物
- 论在发现领受人之前施舍
- 论哪种施舍最好
- 论替人施舍者
- 论身处穷困，家庭急需和负债之人不应施舍
- 论好施者与吝啬者
- 论凡穆斯林均应施舍
- 论防止伸手乞求
- 论为发财致富而行乞和朝觐的功德
- 论在米纳的讲演
- 论旅行是一种苦事
- 论圣地麦地那的光辉
- 论封斋的功德
- 论担心成为单身汉者的封斋
- 论吃赛胡尔饭的功德
- 论封斋者刷牙
- 论赖麦旦月夜拜和先比坎德雷夜拜的功德
- 论教法许行之事明确，教法禁行之事也明确
- 论孩子是丈夫的
- 论不区别正当职业与非正当职业的人
- 论衣食富余
- 论人的职业或自己的劳动
- 论延长有困难的欠债者期限的益处
- 论假话会毁掉兴隆的买卖
- 论吃利息者
- 论假誓
- 论找寻好伴侣
- 论提倡劝导
- 论一心为真主的回报
- 论画制出售无生命的物象
- 论贩卖自由民的罪恶
- 论替他人付债
- 论耕耘的益处
- 论为务农之需养狗
- 论假誓
- 论未给出门人喝水者的罪恶
- 论给马和牲畜饮水
- 论借人钱财
- 论使者在借债上求护佑
- 论禁止浪费财物
- 论清算压迫者、暴虐者
- 论穆斯林彼此是弟兄应互相帮助与支持
- 论欺压是漆黑的苦难
- 论亏欠于人者
- 论掠夺他人土地者
- 论诉讼中固执己见者
- 论受压者自己讨回亏欠
- 论不要阻挠邻居利用自己的墙壁
- 论坐在门前和路旁
- 论扔掉路上的有害物
- 论未经主人许可不得拿取其财物
- 论砸碎十字架和灭猪
- 论为保护财产而战之人
- 论疏忽大意和善行系于心意
- 论端来饭食的仆人
- 论如抽打佣人切勿打脸
- 论热衷礼物
- 论勿收回赠礼
- 论女人厚道大方于丈夫以外的人
- 论讲公道话
- 论穆民应拒绝为他人的错事作证
- 论假见证，并论为使人和解而说的假话不算假话
- 论被告在信誓之地发誓
- 论忠于誓约、诚实、可信
- 论教法中没有之事不被接受
- 论让人和解的品行
- 论婚姻中不合情理的条件和不义的买卖
- 论临终时施舍的益处
- 论向亲属施舍的人
- 论吞食孤儿财产属七种不义之罪
- 论圣战的益处
- 论谁是最优之人
- 论圣战中的胜利者和为真主之道殉教者的品位
- 论为真主之道出征负伤者的德行
- 论天园在闪闪发光的宝剑之下
- 论首领苏来曼为圣战求子
- 论在恐惧和其它方面祈求护佑
- 论殉教者有五类
- 论为真主之道封斋的益处
- 论为真主之道花用钱财的益处
- 论真主仆人的义务
- 论忌讳三件东西
- 论在旅途中协助同伴驮好行李者的德行
- 论为宗教出征戎装待敌的益处
- 论尊重弱者
- 论人勿为功行骄傲
- 论与犹太人的战争
- 论与突厥人的战争
- 论听从穆斯林首领之话和服从他们的命令是法规并论圣人作战
- 论高声赞念“大哉真主”不好
- 论旅行者和患病者在家时和健康时的功课均有回赐
- 论单独行路不好
- 论基督教徒和犹太教徒成为穆斯林的益处
- 论发难者杀伤生物
- 论在作战上发生争执和分歧不好
- 论从敌人手中夺回战俘
- 论隐藏战利品是教法禁止的和真主说“谁隐藏战利品，在末日即同隐藏物同处一起”
- 论战利品的五分之一应用于圣人和穷人之需，视随从、孤儿、寡妇的利益重于自己的利益并将战利品中自己的份额用于他们之需
- 论圣人将分得的战利品份额送给身心倾注于伊斯兰者和其他人
- 论竞比财富和征收犹太教徒、基督教徒税
- 论防备敌人奸计和真主所示“倘若敌人为战备而佯装缔约安拉定会襄助你”
- 论不管是好人还是坏人违背誓约均属罪恶
- 论造化最初的万物
- 论天仙并论众人应与真主为友者结友及腹中孩子的造化过程
- 论丈夫召呼上床而不答应的妻子
- 论天园、进天园者和为他们备就之物
- 论火狱和进火狱者的形状
- 论魔鬼和他的队伍
- 论消灭有害的动物
- 论杀猫的坏处
- 论苍蝇落在食具上怎么办
- 论给饥渴者喝水的益处
- 论圣人阿丹和他的子孙被造化的形态
- 论人们的灵魂是各式各样的
- 论圣人易卜拉欣
- 论肉类腐烂的原因
- 论圣人达伍德的封斋和礼拜
- 论人们扑向火狱之火犹如飞蛾扑灯
- 论马尔焉之子圣人尔撒从天上降临
- 论以色列人
- 论编说祖先和编说假梦之人
- 论至圣为填补使者的空隙而降临
- 论圣人的形象
- 论爱辅士
- 论对真主发誓
- 论人的意愿
- 论唯真主知道的三个问题
- 论赡养
- 论拜坎兰章最后二节
- 论娶媳妇
- 论圣人的德行
- 论扎托尔卡战役和使者赦谅加害于他的人
- 论海白尔圣战及“无能为力，唯靠真主”一语之珍贵
- 论占领麦加的圣战和麦加禁事
- 论圣人派穆阿日去也门及对他的嘱托
- 论行善有困难心意犹在
- 论妇女为官
- 论圣人的坟墓和犹太教徒
- 论圣人在末日求情
- 论什么罪是最大之罪
- 论说真主有子嗣者之言
- 论全善的祈祷
- 论被告人发誓
- 论圣人致希来格书函
- 论圣人致克斯拉书函
- 论“真主决不随便惩罚任何人”
- 论话多为罪
- 论审判台
- 论奥秘的宝库全操于真主
- 论末日来临
- 论经文“这里也有悔罪的第二种人”
- 论阿术拉斋
- 论经文“你的养主就是那样惩治的”
- 论经文“你要行早晨和晚上的拜功”
- 论阿拉伯人引以为豪的家谱并论最熟知教义的人最受尊敬
- 论经文“真主认可归信的众穆民”
- 论宣礼后圣人求情的祈祷
- 论经文“在复生日毁销他们功德的回赐并置之不理”
- 论经文“让他们惧怕那懊悔之日——复生日”
- 论对阿依莎的诬陷
- 论圣人穆撒同圣人阿丹的辩论和经文“让它不要成为你们离开天园的原因……”
- 论经文“在末日你将见到人们的醉态……”
- 论经文“唯真主知道末日何时来临……”
- 论经文“在真主身前为他们备就之物谁也不知道……”
- 论圣人最近于穆民
- 论经文“太阳运行至它的定所”
- 论经文“祈赐予我在我之后不宜于任何人的王权……”
- 论经文“未恰如其分的尊崇真主……”
- 论经文“唯时代能毁灭我们”
- 论经文“同恩赐断绝往来……”
- 论经文“我们确实差派你为见证者……”
- 论经文“火狱说：还有吗？”
- 论偶像拉特和乌扎
- 论月蚀
- 论天园帐篷内的美女
- 论为人体刺纹和为美观而修锉牙齿的女人
- 论粗暴卑劣之人
- 论诵念古兰者
- 论经文“……我们委以他进入天园的善行”
- 论经文“阿耶托勒库尔斯”的益处
- 论经文伊赫拉苏章、纳斯章和派兰克章的益处
- 论古兰的益处
- 论学古兰者之贵
- 论常读古兰
- 论以读古兰为荣但不践行它的人
- 论鼓励结婚
- 论无力结婚之人
- 论结婚时要注重女人的四种品德
- 论女人的不幸
- 论不能向教胞欲娶的配偶求婚
- 论结婚的条件
- 论婚姻中不合适的条件
- 论如被邀赴宴则应赴宴应约
- 论对妇女要温存
- 论对关心妇女的奉劝
- 论女人的副功斋
- 论妻子允许他人进家室
- 论进天园者和火狱者
- 论殴打妇女不好
- 论对女人的戒备
- 论妇女请求去礼拜寺
- 论妻子向丈夫描述其她女人的姿态
- 论旅行者不得在夜里返家
- 论抚养孤儿者
- 论死去丈夫的女人
- 论行善和养家
- 论属于善功的行为
- 论饭前诵念奉真主之名
- 论吃饭和做其它事时应从右面开始
- 论餐食之丰盛
- 论就餐
- 论圣人不褒贬食物
- 论对使用镀银餐具吃饭的判定
- 论蜜枣树的福分
- 论艾吉外蜜枣
- 论吃大蒜和洋葱
- 论舔指头和嚼指头
- 论饭后应作的祈祷
- 论艾克坎
- 论凡以能使牲畜出血之物宰牲均属可行
- 论女人和女婢所宰牲畜
- 论乡下人和与他们相似之人所宰牲畜
- 论生解牲畜肢体和捆绑活畜而后射死皆属罪恶
- 论食用宰牲节之肉
- 论喝酒
- 论视酒为合义之人
- 论饮乳和尼罗河、幼发拉底河
- 论站着饮吸饮料
- 论对着杯盏喘气饮吸
- 论使用银质器皿
- 论饮吸恩泽无限之水
- 论病症能使罪过得到饶恕
- 论失去双眼者的益处
- 论探视小儿疾病
- 论病人盼死和他应作的祈祷
- 论真主降服病症
- 论疟疾、瘟疫、凶眼和禁咒
- 论算卦，传染疾病和服毒
- 论服装和傲慢
- 论坐在席子上
- 论模仿女子的男人
- 论剃胡须
- 论圣人的形象
- 论梳头
- 论画家受惩和毁掉画像
- 论谁是最值尊待之人
- 论承父母之许出征圣战
- 论人不应训责自己的父母
- 论妇女慈悯母亲
- 论断绝赡养者的罪恶，并论爱孩子和互相关心
- 论伤害邻居的罪过和向邻居行好
- 论善行、善言均属施舍
- 论万事谦和的品德
- 论为好事求情
- 论圣人无不良劣习
- 论高尚的品德和慷慨的行为
- 论为真主交友，论辱骂和诅咒
- 论拨弄是非和两面派行径
- 论穆斯林掩盖自己的过错和记恨穆斯林弟兄三日以上
- 论说谎，为真主发怒和止怒
- 论羞愧，对人以诚相待与和蔼可亲
- 论穆民勿用手再摸被蛇咬过的洞穴和使者有关诗词的言论
- 论敬爱真主的表征
- 论打喷嚏、哈欠和少数人向多数人道安问好
- 论器官的奸淫，和不得向罪人道安问好
- 论为首领起立和不得让他人从座席上站起来
- 论三人同在一起时另两人勿背着第三人密语并论睡眠时不能留明火
- 论祈祷、伟大的赎罪词及其益处
- 论圣人求饶恕、忏悔和所行夜功拜
- 论上厕所时和逢遇劫难时应作的祈祷
- 论在吝啬和其它方面求护佑及祈求恕罪
- 论感赞真主的益处
- 论真主的美好名称，身体健康、闲暇和人在今世应象过路人
- 论奢望，为真主行善和钱财的灾难
- 论精神的富有才是真正的富有，穷人的品德和珍惜语言
- 论敬畏真主、防止犯罪和天园之近
- 论同不如自己的人相比，并论想行善和想作恶之人
- 论为让他人看到和听见而故意做作的行为及谦逊
- 论喜见真主的人，病危，论真主在末日毁灭大地
- 论末日免于火狱，天园，火狱和天园之水
- 论被真主保护的人不会犯罪，信仰和最美好的语言
- 论遵守诺言，鞭笞饮酒者，切断贼手的刑法
- 论处死杀人者，冤杀、报仇
- 论发誓，被矿井压死者勿需赔偿、杀害被穆斯林保护者的罪过
- 论为真主举伴匹偶、拒纳天课和狡诈
- 论结婚与聘礼
- 论优良仆人之梦，梦源自真主和预示之梦
- 论梦见圣人
- 论谎说做梦
- 论做恶梦后怎么办及晨礼后圆梦
- 论圣训“服从苏丹和手执武器反抗我们的人”
- 论真主惩罚一部族，管理好民众和盼望坟坑
- 论人在什么时候任伊斯兰法官和做出公正的判断方为合宜
- 论夸赞苏丹
- 论奉行圣人的圣行和向妇女施行宗教教育
- 论跟行前人之路和怂恿干坏事之人的罪恶
- 论发生分歧不好和真主确为赐予给养者
- 论入睡时诵念真主之名，并论经文“真主警告你们背叛他”
- 论真主非常富裕，真主的戒备胜于任何人和恐怖拜
- 论天仙来去于真主身前，复生日穆民见真主和光泽的脸面
- 论至大的安拉真言
- 论古兰学家、熟练的古兰朗诵者和精读古兰
- 论宣礼员的声音，真主造化了你们和登霄
- 最后的篇章
- 论圣人礼拜的姿式和扔掉路上的障碍物
- 论宵礼前睡觉不好，感赞词的益处及叩首时广张双臂
- 论七个器官触地叩拜
- 论伊玛目应面向群众和主麻日大净的益处
- 论信仰的增加和去礼拜寺
- 论赠予富人的施舍、讲话的婴儿和诚实
- 论死得其所和被处决时将礼两番拜作为圣行留下的人
- 论卫特雷拜、祈雨拜、在主麻日听讲经和过夜
- 论迅速抬走盛尸床，亡人会听到活人讲的话，自杀者，及人应为亡人讲好话
- 论朝觐时带足食物，高声诵念应唤词和麦加与麦地那之贵
- 论在非天命拜时去寺为向礼拜寺道安问好而行的两番拜，在家所行的恰西卡拜、副功拜和赖麦旦月
- 论封斋者误食食物和撇斋去世之人
- 论早开斋和主麻日封斋
- 论买者与卖者应度量买卖，金与金交易，鲜枣与干枣交易
- 论食用售狗的钱，雇佣可靠的人，对子女要公平和聘礼条件
- 论宗教基金，管理者的经营和封斋者将从乃依羊门进入天园
- 论忏悔和作战时禁杀妇女
- 论圣人的姓名
- 论请赴喜筵，放血治病和咽喉痛
- 论双腿交叉和在家里应做什么
- 论吹捧人和末日征兆
- 论入睡前和醒来后的祈祷及为圣人祝福的内容
- 论夜里醒来时应作的祈祷
- 论亡人被放入墓穴后与他一起留下之物，和返回之物并论祭典和贪图执政
- 论两面派的卑劣和真主同赞美他的人在一起
- 论信仰的甜头，彻底小净和入厕时的祈祷
- 论视他人为重和小净的益处
- 论礼拜时母亲召唤儿子和妇女跟随盛尸床
- 论在市场上叫卖之卑劣和使者在《旧约》的形象
- 论禁止收取公畜配种费
- 论应避开人大净，抚养孤儿的人和天仙录记礼主麻的人
- 论夜间礼拜和经文“你们勿以示惠与埋怨来败坏你们的施舍”
- 论明明有钱却拖延欠债不及时偿还，论感赞饱食者、忍耐饥饿者
- 论蜂蜜治病，凶眼属真，病不传染和逃避麻疯病
- 论勿背后议论，要公正，宽恕受压迫者，及圣人的祈祷词和倡行经常的祈祷礼拜
- 祈祷词
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评分及书评
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出版方
中国社会科学出版社
中国社会科学出版社成立于1978年6月，是由中国社会科学院创办并主管的以出版人文社会科学学术著作为主的国家级出版社。1993年和1998年先后荣获中共中央宣传部和国家新闻出版总署授予的全国优秀出版社称号。1993年第一批荣获中共中央宣传部和国家新闻出版署授予的全国优秀出版社称号。
