本书根据典籍，用有条理的文字，来介绍王阳明的生活，如家庭、幼年、游历、应试、政治、改过、讲学、贬谪、剿匪、平逆、晚年…… 之各种生活，均包举无遗（琐屑无关大要，与荒诞不足征信者，则从略）。至于阳明的时代背景，因与他的生活有密切的关系，故亦兼为述及。目的务将整个的王阳明，完全显示出来，在使读者，对于王阳明，有一个深切的了解和认识。格式引文：【王勉三著。知行合一王阳明】领读文化.2019:3. 得到电子书：https://d.dedao.cn/DofkxS84v3j9vTOy

讲到王阳明心学，还得从儒家文化传承说起。“儒” 是中华国学 “儒释道” 中最重要的一部分，也是中国历史与文明核心的支撑力量。儒家思想的起源，最早可追溯到三皇五帝，周公制礼是公认的儒家之源，但均是传说，一直没有实物可据。直到孔子，才构筑起完整的儒家学术体系，但当时孔子虽然提出了 “仁” 与 “德” 的政治与人文思想，但这些思想均置于 “礼” 的内核之中，孔子以周公为偶像，毕生致力于复兴周礼，认为只要 “三纲五常” 次弟有序，则天下大同，社会和谐，现在看来，孔圣人的思想虽然满怀道德主义情操，却总有些理想主义色彩。到了孟子时代，春秋的宗法封建秩序更加礼崩乐坏，克己复礼更没有现实的土壤，于是孟子在传承孔子 “天命” 思想的基础上，把务虚的 “仁”“义” 从务实的 “礼” 中凸显出来，并首次提出了人有四端的 “性善论” 和 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本主义思想，可以说，孟子的 “性善论” 把儒学提高到一个新的哲学高度，也为后世的 “理” 学奠定了基础，需要说明的是，孟子的性善论是 “人性有善” 而非 “人性本善”。关于人性是否本善，儒家学派第一个质疑者就是先秦大儒荀况了，很明显，他就是孟子的吐嘈粉，相比孔子，荀况更现实，他承认孔子的 “仁”、“德”、“礼” 的主张，但对 “天道” 的见解却和孔孟有所不同，尤其是和孟子的性善论彻底走向了反向，就是因为荀况认为人性本恶，《荀子》后来才遭到了韩愈、二程和朱熹的封杀，把他的思想长时间地排除在了儒家学术体系之外，直到清朝的《四库全书》，官方才正式为《荀子》正名。儒家从秦汉到宋有许多发展与完善，其中一个关键人物就是董仲舒，他对儒学的贡献是吸收了法家、道家和阴阳家的思想，系统性地提出了 “天人感应”、“大一统” 学术，相比这些学术思想，可能董仲舒更重要的作用是让儒家理念更贴近了统治者的政治需要，“罢黩百家，独尊儒术” 使儒家文化从此屹立于了官方正统地位。对于性善还是性恶，宋朝的朱程理学打出了 “天理” 的概念，终于使儒家形成了完整自洽的理论体系，把人分为 “理” 和 “气” 两个部分，从人性为什么善的角度说是 “天理至善”，从人性为什么恶的角度说是 “天命之性，人欲本恶”，所以人生的目的就是修炼心灵，如何修炼，就是 “存天理，灭人欲”，从此，儒家完成了终极目标的改造，有了超越 “佛”、“道” 之回答人生根本目标的高度。实际上，在二程（程颢和程颐）和朱熹时代，朱程理学已成为儒家主流，山西理学泰斗薛瑄甚至宣布，自有朱熹后，人间大道已明，不需要有任何多余的著述，只需躬行就可以了。但南宋的陆九渊，却认为二程的思想与孔孟有许多矛盾之处，他从孟子的 “万物皆备于我”，悟出了 “人心至灵，至理至明，人皆有心，心皆是理”，陆九渊的 “心即理” 开创了儒家体系的 “心学”，是当时唯一能和朱程理学相持对立的一家，但陆九渊的 “心学” 终极目标应该还是和朱程一致的，得到 “天理”，锻炼内心，只是在修养上的不同，朱熹的修养是读书和持敬，而陆九渊的修养是静坐与感悟，陆九渊 “六经注入，我注六经” 也成为了后世学者如何读经典的一个著名命题。陆九渊心学，对王阳明有较大影响，但这种影响只能说是如朱程理学一样成为了王阳明的理论背景，更形象地形容，相比儒家任何学派，王阳明的 “心学” 无疑都是一次反动，也是对朱程理学和陆九渊心学的一次创新性突破，他通过自己多年的 “格物”，认为人性善恶同在，朱程理学的 “存天理，灭人欲” 是对人性的禁锢，想要成圣成贤，实际 “吾性自足，不假外求”。人心中都有良知，良知无所不能，这种良知，能解决任何问题，根本不需要借助所谓天理的帮助。用入世的定力，修出世的功夫。龙场悟道，是阳明心学的开端，也是中国儒家文化的又一次分水岭。

如果有人能昧着良心说，一本书的价值取决于其作者对其付出的无差别劳动，那也许可以把它称作一本合格的书。但事实上并非如此。如果只是为了粗略了解下王阳明的一生，那么可以一读。但仅仅是可以一读。‌我甚至觉得它的价值还不如一本只介绍大纪年事件的表格 —— 至少不需要过度吹捧。而且这本书竟然还是民国时期的某姓编写。怪不得不感写名，还是有自知之明。大家择情选读。