“同去同去。” 本书选取霍光至梁冀的人物史，解读了权臣、君臣、规律、竞合策略四卷，既有谨小慎微的张安世，又有理想主义者王莽，还有巾帼相扶的邓绥班固，亦有四世三公的南北归宿，好巧不巧停在了东汉末年。既期待三国，想目睹不同的思辨；又敬畏三国，怕听闻相同的说辞，不知后事如何？

有启发 3 句话 1. 贪玩、不爱学习不能跟 "坏" 画等号 2. 若要全面看一个人，必须 "听其言而观其行"，不能光听他怎么说，关键是得看他怎么干 3. 官爵是用来授予天下贤能之士，共同治理天下的，不是供帝王赏赐私宠的重点整理 1. 贪玩、不爱学习不能跟 "坏" 画等号 2. 进行积极的人事调动，批量提拔自己的老下属，这件事在官僚群中引起了激烈的反应 3. 这个人被废是合理的。而矛盾的真正核心，是一般政治斗争都不太愿意放在台面上讲的人事斗争 4. 一个有地位、有权势的人，多次犯错，或多种错误叠加，遭别人忌恨，这种忌恨可能不表现在明处，明面上别人都对你恭恭敬敬，心底不知道怎么恨你，这是很危险的事情 5. 古代政治中常用的一个术语：壅蔽。皇帝的信息渠道过于单一，使得他无法掌握全局 6. 位高权盛之际，不仅不知谦退避让，反而植树党羽，引发皇帝和其他大臣的不满，这是持身无术 7. 门第兴旺，却不知约束家人的行为，生活上任其所为，这是齐家无方 8. 一个高级官僚如果不想因树大招风而被根除，还必须具备两项素质：不招权揽功，不树私恩 9. 公私分明不仅是一种良好的政治素质，也是避嫌远谤的全身之道，否则不仅会引起皇帝的警惕，也会招致同僚的忌恨 10. 你若紧逼着他们，反倒会促使他们下置之死地而后生的决心，回过头来决一死战。就这样缓缓前进，驱赶着他们，只要他们觉得还有一线希望逃离追杀，他们就会不顾一切往前逃，人性贪生的一面就会发挥作用。但他们毫无秩序，越是想逃越是乱，自相排挤、踩踏，也根本不可能携带太多财产物资去逃命 11. 任何时代都有挑事的人，如果他一挑你就动，十有八九会被他牵着鼻子走，而忘了判断对方这样的躁动究竟能支撑多久，形势最终会走向何方，精力耗尽后他们内部会发生什么变化。面对主动求战的敌人，冷静地思考这些问题很重要。这时候该知道 "静" 字诀的妙用，节奏要由自己控制，不能由着他人。尤其是在敌弱我强的时候，比如汉朝对阵先零，无论军队数量还是经济支撑，汉朝明显远远强过先零，此时作为强的一方，你急什么？只要卡住事态发展的势头，有耗的耐心，崩溃的一定是弱的一方。这里的 "静" 当然不是指真的什么都不干，该调查的，该准备的一个都不能少，甚至要比作战时更谨慎。所谓 "静" 的真谛，就是我有我的节奏，不轻易听别人指挥 12. 帝王之明不是我们平时所说的 "明察秋毫" 之明。如果事无巨细，一个帝王都能洞若观火、明察秋毫，这恰恰是司马光反对的。司马光反对帝王 "烦苛伺察"，一天到晚弄得跟侦探一样，什么事都想知道，精力都消耗在观察分析琐碎的细节上，把自己的眼光缩短、眼界拉低、时间耗尽之后，既无眼界，也无精力去高屋建瓴地规划国家发展的宏观蓝图了 13. 帝王之下有百官，每一样具体的事物都有具体的官员负责。具体琐碎的事务，就交给百官去处理，帝王要把眼光放远，腾出手来规划大蓝图。所以帝王之明，也要从大处着眼 14. 马光强调 "德" 在 "才" 先；其次司马光极其重视纪律 15. 中国古代有一套非常重要的五行观念，金、木、水、火、土，谓之五行，每一行代表一种德运。古人认为，每一个王朝的兴起，都与一种德运相应，如果这个王朝衰弱了，也就意味着与它相应的德运衰弱了 16. 任何用不正当手段获取的利益，都不会是免费的，用当下流行的语言讲，出来混总是要还的。而且，你获取的利益越大，付出的代价也越沉重，历史不停地向人们揭示这个道理，人们却不停地重复犯这样的错误 17. 司马光和他的助手，都是超一流的大学者，未必不知 "红颜祸水" 是有明显硬伤的野史故事，但最终还是决定将它用在《资治通鉴》里，是因为借此告诫后世皇帝不可沉湎酒色以败乱政治的意义更大。这也是紧紧围绕《资治通鉴》作为一部 "皇帝教科书" 所作的取舍 18. 若要全面看一个人，必须 "听其言而观其行"，不能光听他怎么说，关键是得看他怎么干 19. 官爵是用来授予天下贤能之士，共同治理天下的，不是供帝王赏赐私宠的 20. 由外戚辅政的本意，就是想借助这种靠得住的力量来巩固、加强皇权。但这一制度设计，是建立在最高权力属于皇家私有这一观念之上的，体现出狭隘、不够开放的权力观 21. 很多时候，并不是结交上炙手可热的权贵人物就是件好事，关键要看路走得正不正 22. 不正常地享受了过多公共财产和资源，必然要以不正常的形式为之付出代价。公权不可任意私用，即便对于皇权时代的皇帝来说，也是必须遵守的道理 23. 中国历史上有一个非常有意思的现象，大凡历时比较短的王朝，历史名声都不怎么样。因为时间太短了，来不及写历史宣传自己，别人想给你写点正面的事迹拍马屁也来不及，人家这头还没写好呢，你那头就已经被灭了 24. 这样烦琐的名字变动，有实际意义吗？对建立更良好的社会秩序、提高老百姓的生活质量有帮助吗？不仅没有，反而制造了很多不必要的混乱 25. 改革不是为改而改，更不是朝三暮四地改。这样的事情我们今天的生活中有吗？不仅有，而且有很多。甚至一部分被不少人叫好的事，本质上也属于这一类的瞎改瞎折腾 26. 有理想当然是好事，但有一条，你的理想不能成为别人的负担和麻烦。能不能成，那是另一回事，但理想本身没有错。理想实现了，体现的是你的个人价值，也没有妨碍到别人 27. 人是群居动物，凡事都要考虑到别人的便利，作为决策、管理部门，始终重视大众的便利，尤为重要 28. 生活逼迫他们走上起义的道路，但内心深处始终有回到家乡过安稳日子的想法。所以很多义军都不敢占据城池，只是通过抢掠补给眼前的生活而已。这就是普通起义者和刘氏兄弟的区别，眼界不同，目标不同。起义军里鱼龙混杂，形形色色的人都有，尊重别人的利益诉求，但不能被别人的视角牵着鼻子走 29. 欲成大事者必遭大难，必有大劫 30. 刘秀能成功，除了有远见、不贪小利之外，还有值得我们注意的一点，就是他待人接物的风格。刘秀的待人风格，可以总结成三点：真诚、谦和、宽容 31. 你现在出了点名，或者发了点财、当了个官，老朋友来找你，亲戚长辈来找你，你一概说，先找我秘书联系。老朋友、亲戚长辈怎么看待你？怎么议论你？这些人谁还不知道你的底细，何必来这些虚的。在别人眼里，你就是一个不够真实的人 32. 中国古代贤明的政治家们都认为，宽松的舆论环境，允许不同意见的存在，各种意见都有发声的机会，是国家得以治理的基本保障 33. 腹有诗书，当然是一个君子应有的文化涵养，但更为重要的是，要把诗书里的道理落实到生活、工作的实践中去。在行动上，表现得真正像一个君子才是更为重要的 34. 凡事要知足，人们都想追逐名利富贵，却未必见得越富贵越好。财富积累得越多，地位越高，风险就越大，闯出祸来付出的代价就越大对于一般人来说，越是有钱有势，做起事来就越无忌惮，缺少自我约束，不知道自己什么时候会翻船越是有钱有势，忌恨你、盯着你、给你下套的人就越多 35. 天道循环，没有长盛不衰的事物，故而要懂得知足常乐的道 36. 贪得无厌，试图以人为的力量逆转天道，那只能加速自身的灭亡 37. 君子的朋友之道，重在相互间的忠信。而小人相聚，则纯粹为了利益。以利交友，利尽则散，谈不上真正的友情 38. 越是穷困的时候，志向越要坚定，越是要激励自己奋斗，这样人生才会有转机 39. 因为太后听政，一定与外戚专权紧密联系。因为在男性主导的社会掌握最高权力的女性，往往需要通过男性来传达、实现自己的意志 40. 邓太后的历史形象之所以特别好，正是因为她重视文化，重视历史的整理、编纂。无论当时还是后世的历史学家，都对她有程度不同的好感。这可以说是史学家们投桃报李吧。即便是非常不赞成皇太后干预政治的史学家，在提起邓太后的时候，也总是存有那么几分敬意。可见尊重历史很重要，你怎么看待历史，历史也怎么看待你 41."慎独" 的含义君子独处之际，即便他人无法听到、看到你的言行，也应恪守道德、法纪的准则君子应该在他不闻不睹（或因未知，或因没有显性约束力）之时保持戒惧谨慎，恪守规范，不妄言躁行 42. 一部《资治通鉴》二百九十四卷，叙述了近一千四百年中国史，其中有多少家族仅仅因为成功地积累了大量财富，而能世代延绵、持续保持历史影响力的？一个都没有。相反，因贪婪物欲而加速败亡的家族，触目皆是 43. 人的时间、精力、智慧总是有限，若人们过于注重对财富本身的追求，往往会失去很多在其他领域获得更大成就的机会 44. 身份优势往往能在竞争中获得便利条件，但无数历史故事告诉我们，这种形式的 "赢在起跑线上"，未必能冲刺到最后 45. 人往往都是只看重眼前，不顾及将来，看历史故事的时候头脑很清醒，一旦轮到自己去做了，都是学梁冀的多，学杨震的少 46. 认清人生跑道上，真正关键的助力是什么，是文化，是品性，而不是金钱，不是权势

中国古代有个政治成语叫 “伊霍之事”。“伊” 指的是商朝初年的宰辅伊尹流放年轻而不守规矩的商王太甲，这个故事《史记》有记载；“霍” 指的就是霍光废昌邑王。古时候把大臣废黜不合格的君主，称之为 “行伊霍之事”。司马光删除 “当断不断，反受其乱” 这个信息，专心把昌邑王故事塑造成一个荒诞君主被废黜的经典案例，有利于告诫后世帝王恪守规矩，还是从 “皇帝教科书” 的角度着眼来诠释历史，而不是斤斤计较于一些历史的细枝末节。霍光治国的能耐无须再赘语，但他生前治家不严，其身后的霍家在奢侈无礼的错误道路上越走越远，成为矛盾的聚焦点。有位徐生看到霍家如此骄纵无礼，说了这样一段话：“霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊则侮上。侮上者，逆道也。在人之右，众必害之。霍氏秉权日久，害之者多矣！天下害之，而又行以逆道，不亡何待！” 霍光的妻子霍显毒杀许皇后，本来就是想为霍成君抢夺皇后之位，想把爱女置身于永久的金玉富贵之中。但以邪恶手法得到的东西，永远不可能给人带来安宁。霍成君的后半生可以说正是被她母亲的这种爱活活断送了，这样的母爱真的让人无法承受。教训是惨痛而深刻的，人们都希望读史明智，在看到这样的历史故事时，每位家长都应该掩卷而思，什么样的爱才是真正的爱，什么样的爱才对孩子真有帮助。淖方城把赵氏姐妹看作祸败汉朝德运（火德）的克星，火的克星是水，故而称她们为 “祸水”。这就是 “红颜祸水” 的出典。认为汉朝是 “火德”，这个看法是在汉成帝死了以后，在两汉之际才形成的。既然人们还没有确认汉朝是 “火德”，那也就不存在把赵氏姐妹比喻成灭火之水的可能性。所以这个故事肯定是后来人编造的，把后人的认知加到了当时历史背景之中。利用历史常识来判断，某个故事发生在某个时间是否合理，是历史学家常用的辨伪方法之一。元帝做太子时有个喜欢的对象，姓司马，后来司马良娣（良娣是太子妻妾中的一个品级）莫名其妙地死了，汉元帝很伤心。汉元帝的母亲怕他伤心过度，想从宫中挑个年轻女子来填补他的情感空白。有一次汉元帝去看望母亲，她母亲找了五个年轻女子，暗令她们靠近汉元帝，看看能不能让他注目。其实汉元帝对她们完全没兴趣。之前他和司马良娣大概处于 “热恋” 期，正热恋的时候恋人死了，这空白哪有那么容易填补。但为了不让母亲担心，汉元帝随口说了句，这里面有一个还行吧。凑巧，王政君坐得离元帝最近，而且衣服穿得最鲜艳，穿了件用大红色装饰边缘的上衣褂。所以大家都误以为汉元帝看中的是王政君，就把王政君送到汉元帝那儿去了。作为汉元帝来说，谁来都一样，反正他对谁都不感兴趣。等于说王政君非常偶然地成了汉元帝的人。王政君最厉害的一点就是仅被汉元帝临幸了一次，就怀上了，这就是汉元帝的长子刘骜，也就是后来的汉成帝。汉成帝无子，去世后由他侄子继位，就是汉哀帝。汉哀帝去世之后又无子。王政君马上做了两件事：一是直接跑到汉哀帝原先居住的宫殿，收了皇帝印玺；二是宣召王莽进宫商议后事。史书中的 “本纪” 一般都是用来记载皇帝的行为事迹的。为皇后立本纪的，“二十四史” 中只有《后汉书》，因为当皇后变成皇太后之后，干预政治，是东汉非常显著、特殊的现象。东汉共有六位临朝称制的皇太后，除邓绥外的其他几位，或是在世时即遭逼宫返政，或是被杀。邓绥的成功，无疑和她自幼喜欢读书并长期注重文化有关。知识能提升人的高度，能开阔人的眼界，也能提高人的能力。注重汲取知识的人，一般来说对外部世界的容纳度更高，也更有能力在长远利益和短暂收益之间做出正确抉择。前去东莱赴任的途中，杨震经过昌邑县（今山东巨野一带），县令王密恰巧是他之前在荆州刺史任上提拔荐举过的故旧。王密自然要趁这个机会前去拜谒恩公。在杨震下榻处坐至日暮，王密忽然拿出十斤黄金，要赠送给杨震，以回报杨震的知遇之恩。杨震说：“我举荐你，是因为我了解你，你怎么一点儿都不了解我呢？” 言下之意是说，我举荐你难道是为了贪图你的回报吗？王密对杨震的品行自然是了解的，但他却对杨震说：“现在天已经黑了，此间也无外人，您就收下这些吧，不会有人知道的。” 杨震回答道：“天知地知，你知我知，怎么能说无人知晓呢？” 于是王密羞愧地退了出来。这就是 “杨震拒金” 的故事。即便没有红绿灯，也应在人行道前礼让行人。即便没有摄像头，看到红灯也应停下来。在没有显性交通监控的约束下，也能做到驾驶文明，不也是一种 “慎独” 吗？如果一个人，在遵守交通规则这件事上做不到 “慎独”，做不到把遵守规则作为一种品德来坚守，那么这样的人在其他更大的诱惑面前，也难以坚守道德，坚守做人的底线。所以《中庸》说：“道也者，不可须臾离也。” 朱熹解释说，因为 “道” 就在日常生活之中，故而不可须臾相离。作为现代人，我们不妨把古人所说的 “道” 理解为对文明规则的遵守，那么对于这套规则的 “慎独” 态度，就不仅仅是身居高位的官员的事，也是我们每个普通公民的事了。从爱民的角度讲，汉元帝有很多优点。比如，他生活上倾向于节俭，待人也很宽厚。但史学家们认为，正是在这位仁爱的汉元帝统治期间，汉朝开始走下坡路。为什么呢？因为汉元帝在用人上不明，受奸佞所欺。还在很多是非明白的事情上，不能据理而断，受人牵制、摆布。所以在 “明” 和 “武” 两大素质上都出问题。