艺术
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515千字
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2021-08-01
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主编推荐语
德国人艺术精神的塑造者，拜罗伊特艺术节的缔造者，百多年来极富争议的音乐巨匠。
内容简介
理查德·瓦格纳（1813—1883），德国著名古典音乐大师，上承莫扎特，下启后浪漫主义，因为在政治思想、宗教思想上的复杂性，成为欧洲音乐史上最具争议的人物。
本书以详尽的笔墨记述了瓦格纳传奇的一生，生动地描写了他与尼采、李斯特等同时代人物的友谊，并揭示了他对名誉、金钱、爱情的追求的深层原因。
本书向读者展示，瓦格纳不仅仅是一个作曲家、舞台导演和指挥家，还影响了德国新一代知识分子的世界观。
目录
- 版权信息
- 致谢
- 瓦格纳作品缩写
- 引言 传记有多“真”？
- 第一部分 神话源起
- 1 最初的十七年
- 童年、少年、学生时代
- 德累斯顿与《魔弹射手》
- 继父之死、德累斯顿圣十字中学与叛逆岁月
- 莱比锡的阿道夫叔叔
- 音乐课、贝多芬迷与莱比锡托马斯中学
- 2 大学时光
- “七月革命”的回响
- 愉快的大学生活与处女作
- 受训于唱诗班指挥魏因利希
- 感受威廉明妮·施罗德—德弗林特的《菲岱里奥》
- 3 作为艺术家的第一步
- 一桩不幸的爱情
- 瓦格纳神话的第一个牺牲品：早期作品
- 4 如何将新歌剧搬上舞台？
- 维尔茨堡的风流韵事与《仙女们》惹出的不快
- 明娜·普拉纳、“金童”阿佩尔与戈特沙尔克夫人
- 一个浪漫音乐家如何策划自己的公众形象？
- 《禁恋》——青色的瘀伤与空荡荡的票房
- 瓦格纳对民主精神的致敬
- 5 明娜·瓦格纳，原姓普拉纳
- 自传的祝福与诅咒
- 嫁给理查德与逃离理查德
- 6 一次戏剧性的旅行
- 《幸福的熊家庭》
- 逃过俄国边境与一桩事故及其后果
- 斯卡格拉克海峡的风暴
- 1840年前后艺术家的社会地位
- 7 瓦格纳在巴黎
- 新的朋友和难友
- 迈耶贝尔与莫里斯·施莱辛格
- 财务困难之谜：文艺复兴剧团的惨败
- “劲敌神话”
- “无私艺术家神话”
- 艺术的屈辱？
- 神话链条的第一环：巴黎神话
- 《漂泊的荷兰人》
- 在巴黎的心理变化：创造性的高压
- 8 “我是迈耶贝尔的学生”
- 返回德累斯顿
- 恐怖岩上的唐豪瑟灵感
- 《黎恩济》的排练与首演
- 科拉·迪·黎恩济：一个政治理想主义者的悲惨结局
- 9 “荷兰人”的到来？
- 德累斯顿地位显赫的宫廷乐队长
- 《漂泊的荷兰人》的退化与进步
- 亚哈随鲁，浪漫艺术中的犹太人形象
- 退化中的新事物
- 10 《唐豪瑟》年代
- 债务和对记者的怒火
- 黄金时代
- 出版问题
- 《唐豪瑟》的准备
- 《唐豪瑟》：瓦格纳与海涅
- 11 德累斯顿的政治使命：《罗恩格林》
- 《罗恩格林》的创作，从格鲁克和埃斯库罗斯的作品汲取的经验
- 瓦格纳和母亲
- 接触政治哲学
- 《罗恩格林》：歌剧作为“革命的”国家艺术的典范
- “错误”和“正确”的意识象征
- 12 作为政治和作为哲学的革命——《尼伯龙人的指环》的诞生
- 抉择：革命或瓦格纳担任柏林歌剧院主管！
- 《维伯龙人》
- 《尼伯龙人神话》与《西格弗里德之死》
- 法国社会主义者
- 《拿撒勒的耶稣》
- 《尼伯龙人的指环》系列作品 创作过程中社会思想的磨灭
- 从工具化到作伪
- 13 理查德·瓦格纳生命中的关键七天
- 革命与无政府状态：艺术取代社会
- 德累斯顿起义的过程
- 瓦格纳在起义中的作用
- 第二部分 为了未来艺术的神话工坊
- 14 被通缉的流亡者
- 在魏玛的李斯特家
- 苏黎世，巴黎
- 明娜
- 革命的第二部分：1849年的苏黎世艺术作品
- 15 再赴巴黎与洛索事件
- 《铁匠威兰》
- 震惊于迈耶贝尔的《先知》
- “疯狂的爱”作为新艺术作品的动力
- 16 “这种愤恨对我的天性是必要的，正如胆汁之于血液”
- 《西格弗里德之死》的魏玛计划和《音乐中的犹太性》
- 艺术创作的“绝望手段”
- 从“尼伯龙人神话”到《音乐中的犹太性》
- 瓦格纳还批判了犹太人的什么？
- 怪胎还是爆炸性自白？如何对《音乐中的犹太性》进行分类？
- 17 天才如何工作？
- 创作的传说与现实
- “创造性雷暴”（《帕西法尔》《莱茵的黄金》——拉斯佩齐亚）
- 作曲——“一种疯狂的梦游状态”
- 艺术中无情的自我折磨
- “奢侈”和“爱情”的作用
- 瓦格纳的怒火
- 艺术的“可怕条件”
- 18 通往乐剧之路——主导动机体系的超验性
- 最初的音乐节设想和朋友的到访
- 《歌剧与戏剧》，“未来的艺术作品”的配方
- 黑格尔的音乐美学
- 迈耶贝尔，一个重要的黑格尔信徒
- 瓦格纳的神话理论
- 瓦格纳对黑格尔音乐美学的完成与矛盾
- 语言批评：元音和辅音——从抑扬格到自由节奏和头韵
- 从思想到声音：主导动机概念的形成和变更的必要
- 论主导动机的超验作用
- 寻找新的解释模型
- 19 神话与反神话
- 作为自我表演的自传——作为修正的艺术
- 1843年：一份尚不包含神话的草稿
- 通往人格神话之路：《告友人书》
- 对德累斯顿革命的神话化
- 《我的生平》与人格神话的完成
- 从一个敌人到许多敌人：人格神话成为民族神话
- 神话向作品的过渡
- 敌人的用处：反神话
- 20 中期总结与展望：从浪漫艺术到“超验现实主义”
- 瓦格纳中期的超验性：《罗恩格林》的前奏曲
- 《莱茵的黄金》的难产
- 创作《尼伯龙人的指环》的第一步：一个超验的（《莱茵的黄金》前奏曲）
- 与李斯特在巴塞尔和巴黎——初遇柯西玛
- 21 《莱茵的黄金》与劲敌神话
- 莱茵女儿之歌
- 一部关于神与反神的犯罪小说
- 联邦德国早期的“朝向不精确的救赎”
- 有关社会主义的更精确信息
- 《莱茵的黄金》的根本层面：关于阿尔伯里希和沃坦
- 22 叔本华、玛蒂尔德·韦森东克和《女武神》
- 格奥尔格·赫尔韦格与阿图尔·叔本华
- 叔本华与瓦格纳——老师与学生？
- 玛蒂尔德·韦森东克
- 阿图尔·叔本华与瓦格纳的“同情心理学”
- 《女武神》：乱伦、阿尔伯里希的指环与诅咒的秘密
- 心理学家布仑希尔德
- 23 《西格弗里德》：“本土的”和“外来的”神话
- 伦敦之行
- 苏黎世：戈特弗里德·凯勒，李斯特来访
- 《西格弗里德》：“本土的”和“外来的”
- “劣等人”对抗“未来人”
- 西格弗里德与迷魅：谋杀玩笑还是隐喻的行刑？
- 沃坦的故事也在继续
- 24 为《特里斯坦与伊索尔德》而“自愿”受难
- 明娜，柯西玛，玛蒂尔德
- 嫉妒的闹剧
- 理查德与玛蒂尔德
- 升华之爱的创造力
- 直通灾难
- 25 内心渴望的漂泊
- 威尼斯
- 卢塞恩
- 《特里斯坦与伊索尔德》：瓦格纳最极端的作品
- “不能实现之爱的戏剧性”
- 伊索尔德
- 特里斯坦
- 致命三角：特里斯坦—伊索尔德—梅洛特
- 隐喻形成自己的语言
- 26 巴黎与《唐豪瑟》丑闻
- 自掏腰包的成功音乐会
- 罗西尼、保利娜·梅特涅侯爵夫人与救世主卡勒吉斯
- 赛马会
- 27 “世界亏欠我的，正是我所需要的！”
- 新朋旧友
- 关于《工匠歌手》的想法
- 一名德意志音乐家的金钱忧虑和组织难题
- 毕布里希的情感迷惘（玛蒂尔德·迈尔、弗里德里克·迈尔、明娜、柯西玛）
- 维也纳：创造力危机，债务与逃亡
- 第三部分 神话的完成
- 28 国王的救援
- 奇迹
- 柯西玛
- 《特里斯坦与伊索尔德》的首演
- 干预政治
- 29 特里布申与《纽伦堡的工匠歌手》
- 明娜之死
- 特里布申的田园牧歌
- 一次在文化史上意义深远的相遇：瓦格纳与尼采
- 《纽伦堡的工匠歌手》：第一种解释
- 瓦格纳的美学哲学：以艺术创作“艺术”
- 艺术与非艺术的辩证法
- 30 《工匠歌手》与新兴的反犹主义
- 重新出版《音乐中的犹太性》
- 《纽伦堡的工匠歌手》：第二种解释
- 《莱茵的黄金》与《女武神》的首演
- 31 《西格弗里德》的完成
- 论瓦格纳音乐中世俗的超验
- 其他歌剧对外来者的表现（《犹太女》《魔笛》《奥赛罗》）
- 如同威尔第一样，瓦格纳的道德评判也取决于观众
- 32 战争与和平：《诸神的黄昏》
- 1871，帝国的建立
- 与尼采的友谊
- 拜罗伊特节日剧院奠基与德国之旅
- 所有曾经存在的终结：《诸神的黄昏》
- 爱与世界毁灭：创造与破坏的形象
- 西格弗里德作为世界精神的工具
- 西格弗里德作为基督的隐喻——“我们必须学会死去”
- 超验：布仑希尔德带来了“真正的”救赎吗？
- 33 第一届音乐节——经济崩溃
- 《尼伯龙人的指环》首演
- 阿尔弗雷德·普林斯海姆与安杰洛·诺伊曼
- 意大利之旅及与尼采决裂
- 工作、孩子、安格尔曼：瓦格纳在拜罗伊特的日常生活
- 34 “最后一张牌”
- 意大利之旅
- 《尼伯龙人的指环》在莱比锡和柏林上演
- 朱迪·戈蒂埃
- 针对犹太人的投机手段
- 文化复兴的宗教作为治愈现代性的药剂
- 与种族理论家阿蒂尔·戈比诺的相遇
- 《帕西法尔》的筹备与首演；圣杯钟声的制造
- 35 《帕西法尔》——一部欧洲作品
- 一部舞台节日祭祀剧
- 从德意志神话到欧洲神话
- 同情、怜悯与冷酷——瓦格纳是基督徒吗？
- 瓦格纳家中的祈祷
- 关于冷酷无情
- 《帕西法尔》：矛盾的艺术
- 昆德莉的双重本质：犹太女人希罗底—北欧女武神昆德里吉亚
- 第二幕
- 第三幕
- 直觉的丢失与恢复
- 作为超验力量与作为哲学内容载体的音乐
- 《帕西法尔》中的“另一层面”
- “恶”的审美化
- “被救赎的救赎者”
- 音乐：先发与未尽的语言
- 36 魂断威尼斯
- 财务上的突破
- 敌人退散
- 永别
- 结语
- 译名对照表
- 译后记
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