#管中窥豹读书计划（第 1311 本）#2023 年精读作家（30）施展《法国革命时期法政文献选编》大家好！今天阅读施展的第四本作品《法国革命时期法政文献选编》，本书选取法国大革命时期思想家围绕国家与革命的种种论辩文献，完整呈现了法国革命前后的政治思想谱系。1789 年开始的法国大革命是人类迈入现代政治世界的重要里程碑，法国就此开始的革命与反革命的动荡持续将近百年。《法国革命时期法政文献选编》选取了法国大革命及随后的复辟时期法国朝野左、中、右三派思想家围绕着国家与革命的种种论辩文献，希望完整呈现法国革命前后的政治思想谱系。2、核心思想：①为什么是法国？1789 年开始的法国大革命，颠覆了当时欧洲大陆头号强国的君主政权。人们未及品尝革命所许诺的 “自由” 的滋味，却在转瞬间陷入极度的动荡与血腥。正当外人觉得法兰西可能就此一蹶不振时，它却转瞬间又猛然崛起，威震整个欧洲。整个过程中的跌宕起伏，理想与现实的撕裂，理性与激情的对撞，慷慨与贪婪的冲突，伟大与邪恶的纠葛，这一切都是史上从未见过的，并且直到 20 世纪几场更大规模的革命之前，也是未有可与其宏阔相比肩的。所以，西方人称法国大革命为 “史诗般” 的革命。法兰西是西方世界最早从中世纪的混乱中走出来的几个国家之一。1337—1453 年的英法 “百年战争”，以法国的胜利而告终。通过这场战争的锻造，原本分裂割据的法国，开始了其完成自身统一的进程。这一进程经过波旁王朝几位伟大的国王 —— 亨利四世（1589—1610 在位）、路易十三（1610—1643 在位）、路易十四（1643—1715 在位）而臻于完成。②法国立宪思想的殊途与同归法国大革命始自 1789 年，但它却没有一个明确的结束年限。革命的进程总是在动荡和反复中，悖离革命的目标。直到 1876—1877 年，共和主义者战胜了王党建立起第三共和国，使得法国有了适合于 1789 年革命理想的政体，既确保了公民平等，又确保了政治自由，革命才算终结。启蒙时代对于革命法国立宪思想具有最重要影响的无疑是卢梭与孟德斯鸠，而这两人的思考路径有着巨大差别。卢梭的学说走的是政治哲学路径，孟德斯鸠的学说则更近于政治社会学路径。政治哲学所关注的是何为善，什么是政治秩序所应追求的价值，或说应然层面；政治社会学所关注的则是现实的秩序如何成其为可能，或说实然层面。革命的意图在于建立宪政，推翻绝对君主，把人民 —— 民族（Nation）作为制宪权主体时的称呼 —— 变成为主权者。政治学意义上的人民，并不是一群零散个人的简单集合。这群人必须要能够表达出共同的意志，具有集体性的自我意识，进行自我立法、自我治理，才成其为 “人民”。可以说，这种意义上的 “人民”，需要进行一番政治学建构，一番法学拟制，才能够被识别出来，其意志也才能够被表达出来。个人将权力让渡给主权者，并不是说要让渡给一个喜怒无常的个人或会议，而是要让渡给所有人共同组成的整体，以此种方式来将无数个零散的个人整合为 “一”，构成为一个整体意义上的 “人民”。主权者不过是这一整体的人格化，是该整体赖以行动的代表者。最初的信约使大家同意共推一个主权者，推举出来之后便有了一个整体的代表；也就是说，没有主权者便没有作为一个整体的人民，而一旦有了人民便意味着他们已经推举出了主权者。③理性、自由与秩序契约的缔结是一个开辟性的时刻，“只是一瞬间，这一结合行为就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每一个订约者的个人；组成共同体的成员数目就等于大会中所有的票数，而共同体就以这同一个行为获得了它的统一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。这一由全体个人的结合所形成的公共人格，以前称为城邦，现在则称为共和国或政治体；当它是被动时，它的成员就称它为国家；当它是主动时，就称它为主权者；而以之和它的同类相比较时，则称它为政权。至于结合者，他们集体地就称为人民；个别地，作为主权权威的参与者，就叫做公民，作为国家法律的服从者，就叫做臣民”。国家、主权者、人民，作为某种意义上的同义词，瞬间出现了。自由的精神并不是一开始即形成完整的自我意识的，而是需要通过历史的不断演进来推动，自我意识的发展在世界历史的进程当中展现出来。随着精神的自我运动，普遍性的自我意识在 “国家” 中得到最高表达，从而自由获得终极实现。“国家是伦理理念的现实 —— 是作为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神，这种伦理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。“人民” 在这个过程中生长为一个有意识的存在，主权并不是他的意志或理性的结果，而是伴其一同生长而成，最终表达为国家。待其完备之后，人民与宪政本身是一体的，其与国家处在一而二、二而一的通贯内蕴的状态。精神只有认识了自身以后才是现实的，作为民族精神的国家构成贯穿于国内一切关系的法律，同时也构成国内民众的风尚和意识。