作者的微信公告号 “随水文存”， 82 年的上海人，我很早就跟了，胖子心细，能减肥的胖子都不容小觑（比如罗畔），因为娶了印度籍太太，在印度长期生活，特别是疫情期间，他写的印度应该是国内看到的最新鲜（考虑到印度和中国一样在飞快发展），最真实（这也是作者最让我推荐的）和细致的（他的公共号文章每篇都是万字长文），很高兴看到结集出书。推荐中国人一定要平心静气的了解印度，因为印度和中国处于完全相反的状态，正确看待印度会让我们打开思路，世界还可以有另外一种活法和想法，中国越来越融合统一成为庞大利维坦，而印度是个万花筒。可以确定未来 10 年中印会是世界上发展最快的国家，人民的幸福要看你生活在哪个圈层和自我的感受，本书让我们思考世界的多样性；印度教是最古老的宗教，相信：灵魂永存，万物有灵，善恶有报和转世轮回。印度是内婚制的国家（包办婚姻），中国是个讲究平等的国家，印度正好相反，从肤色，饮食习惯和生活习惯无不在彰显阶层，而宗教让所有人认可现状的理所当然。印度婆罗门重视教育，从 1858 年的被英国殖民，让印度知识分子精英集团全盘西化，游走在美苏两强之间的印度也完成了初步的工业化（也有印版的” 二弹一星 “），人口规模已经超过中国成为世界第一，未来中印的发展是殊途同归还是另辟蹊径，值得我们拭目以待。毕竟 40 年前外国人看中国的眼光不会比看现在的印度更好，而且现在西方世界都在全力支持印度，印度的体制和精英阶层文化也和西方契合，这样才能证明其制度优越。

每日一书：《在印度看印度》。在跌倒与吃饱之间，印度正在悄然崛起，抢占全球经济高地。“咖喱味” 的经济发展同样可以惊艳全球餐桌。在古印度吠陀时期的《摩奴法典》和《阿闼婆吠陀》中，列举了八种不同的印度教婚姻，这八种婚姻很有意思。●梵天婚姻 (Brahma marriage) 这是印度教比较正统的包办婚姻，父亲给子女物色合适的对象，如果双方家庭都觉得满意，那么就可以安排婚礼，女方父亲需要负责新娘的衣服、首饰和礼物。●提婆婚姻 (Daiva marriage) 提婆 (Deva) 是印度神话里的天神种族，提婆婚姻是把家中的少女作为贡品嫁给神，作为舞者、精神向导在庙宇中工作。不过后来这种婚姻完全脱离了最初的内核。●仙人婚姻 (Arsha marriage) 新郎送给新娘家一头牛，并且要发誓履行照顾好新娘的义务。我觉得这种婚姻算是事实上的彩礼制，但对彩礼的内容有具体的限制。●生主婚姻 (Prajapatya marriage) 生主是印度教对创造者、统治者、某些神祇的一种称呼，在不同时期有不同的指代，有点儿难解释，大概相当于 “Lord”。生主婚姻有点像现代的民事婚姻，婚礼仪式比较简单，夫妻双方交换誓词就算结婚了。●阿修罗婚姻 (Asura marriage) 新郎给女方家庭彩礼，以此换取新娘。在整个过程中，由双方父母做主，新娘并没有做决定的权利，所以阿修罗婚姻后来也变形了，变成了事实上的 “卖女”，因此广受谴责。阿修罗是印度教神话中天神堕落之后变成的魔族。●乾闼婆婚姻 (Gandharva marriage) 自由恋爱婚姻，只要男女双方两情相悦，不需要双方家庭的同意。由于没有家庭的参与，这种婚姻不会有任何宗教仪式，因此虽然合理，但不被祝福。私奔也属于乾闼婆婚姻。●罗刹婚姻 (Rakshasa marriage) 强抢民女，做压寨夫人。罗刹是印度教中的怪物（罗刹和阿修罗的区别在于：罗刹主要与人类为敌；而阿修罗是天神提婆的敌人）。●毗舍遮婚姻 (Paishacha marriage) 毗舍遮是印度教中的饿鬼。在这八种婚姻中，前四种符合印度教礼法，是被神祝福的婚姻；第五种、第六种属于可接受范围，但不被神所祝福；最后两种则是犯罪行为。印度审美主要围绕着肤色 —— 白即是美！白即是正义！不信你也可以去看那些宝莱坞女明星，有不漂亮的，但绝对没有不白的。印度男人只要娶一个比自己白的姑娘，那就是妥妥的人生赢家。但问题是，肤色这个东西与种姓又是挂钩的，按照印度对漂亮的定义，这就意味着种姓越高越 “漂亮”。这就造成了悖论 —— 男的都想找漂亮的（白的），可比自己白的通常都属于更高种姓，属于宗教禁忌的 “逆婚”。B 男、C 男、D 男就算有了钱也难以晋升到 A 男，阶级流动的限制进一步加剧了婚姻选择的局限性。这种列车运行的平均不到 100 公里每小时，从德里到瓦拉纳西的 762 公里路程，需要 8 个小时，大致相当于我们中国的 T 字头特快列车的水平。目前最快的 “半高速列车”(Gatimaan Express) 平均时速据说高达 113 公里，所以不少印度人在中国坐过高铁之后都惊呆了，300 多公里每小时简直不科学啊！最近中国又有了时速 620 公里的磁悬浮列车，这对印度人来说绝对是心理层面上的降维打击。在英殖民时期，印度铁路领先中国两个世代，如今中国铁路领先印度两个世代。各种古代文明里面，罗马是特别注重公共卫生的，超前地发展出公共浴室和公共厕所，对罗马帝国来说，这些都是文明的象征；印度则特别注重个人卫生，但这纯属环境所迫 —— 你倒是在这么热的地方不讲卫生试试，各种传染病、皮肤病、寄生虫病分分钟可以致命。印度这么大的国家，只有德里、孟买、加尔各答三个城市有正规的出租车，所谓正规出租车指的是有四个轮子、有统一公司涂装、有计价器的小轿车。印度的主要计程车是三轮突突车，不能算正规出租车，网约车也不算。就连班加罗尔这样的印度第四大城市都没有正规出租车，出租车乃是前三大城市的特权。1948 年 1 月 30 日那天，甘地在德里参加一场晚祷会，抵达会场走向祈祷台时，一位名叫南度蓝姆・高德西 (Nathuram Vinayak Godse) 的青年在现场真心地祝福了甘地，恭敬地向他鞠躬，然后拔出手枪近距离对着甘地的胸口连开三枪。甘地喃喃地说了最后的遗言：“哦，罗摩神！” 同时用手触碰额头表示为凶手祝福，随即倒在血泊中。这种凶手与受害者相互祝福的魔幻场景，恐怕只会在印度出现。其实，高德西与甘地并没有个人恩怨，相反他还十分崇敬作为宗教圣人的甘地；他痛恨的是甘地的 “非暴力” 信念，为了印度整个国家的未来，他必须杀死甘地。高德西完成刺杀后，立马就大声呼唤警察来逮捕自己。更魔幻的是，刺杀案在审理过程中，现场观众都被高德西自我牺牲的民族主义精神深深感动，甚至连甘地的两个儿子都为高德西求情，当时的法官科斯拉 (Gopal Khosla) 后来表示：“如果让这些观众组成陪审团，并负责对高德西的上诉做出裁决的话，他们将以压倒性的多数票判决被告无罪。”

这本书为我们呈现了一个真实而又多元的印度，作者随水将印度的风土人情、社会习俗以及文化特色展现得淋漓尽致，而我则是对于书中关于印度嫁妆这方面更感兴趣。在印度，嫁妆作为一种婚姻习俗，具有深厚的历史和文化背景。然而，随着时代的变迁和社会的发展，嫁妆逐渐演变成了一种沉重的负担，这方面我国某些地区好像也不遑多让。在书中，作者为我们揭示了这一现象的真相。通过描写印度不同阶层、不同地区的嫁妆习俗，让我们看到了嫁妆背后的复杂性和多样性。一方面，嫁妆被视为女方家庭对婚姻的投入和祝福，是女方社会地位和财富的象征。在一些富裕的家庭中，嫁妆甚至可能包括房产、车辆等贵重物品。然而，这种习俗也给许多家庭带来了沉重的经济负担。为了支付高额的嫁妆，一些家庭不惜借贷、倾家荡产，甚至导致女儿在婚姻中遭受歧视和虐待。另一方面，嫁妆习俗也反映了印度社会中的性别不平等现象。在一些地区，嫁妆成为了女方家庭向男方家庭支付的 “补偿”，以弥补女性在婚姻中可能带来的 “损失”。这种观念不仅加剧了女性在社会中的地位低下，也使得嫁妆成为了婚姻谈判的筹码，甚至导致了许多婚姻纠纷和悲剧。作者在书中通过对嫁妆问题的深入剖析，让我们看到了这一习俗背后的社会根源和文化因素。他呼吁我们关注印度女性在社会中的地位和权益，推动社会变革，消除性别不平等现象。同时也提醒我们要尊重和理解印度的传统文化和习俗，避免以偏概全和片面评价。