由于书名很独特，加之几个月前才看过这本书的上一版，所以印象还满深的。稍微翻了一下，这本书相较于之前的那一版的改动如下: 1. 新增了副标题《中华帝国晚期的日常政治》;2. 字体的统一性得到很大的提升 (参见 P188.P189);3. 一些罕见生僻字的解决，不会再出现？？？的符号 ->4 处；4. 修正备注中的错误 ->2 处；5. 在目录中将结论从第四部份余音中抽离出来；6. 中文版序二中，某个有名有姓的高某晓松被删除，但之后有名无姓的晓松被保留😂。回到本书内容来说，作者宋怡明 (Michael A. Szonyi，纯种加拿大人) 真的是一个治学很严谨的人。在本书阅读过程中，就可以很明显的感觉到作者在规避传统宏观理论与微观理论，以有限知有限，根据具体问题及材料，提出理论假设，推导结论。不去构建宏大的体系，不去追究细枝末节，有多少材料，说多少话。虽然这种方法让这本书看起来处处是干货，但其给出的总结，常会让我感到不够强烈。这虽说是有点遗憾，但我认为这是一种负责任的学说，也是负责任的态度👍。用一句话来总结本书，就是普通人在不完善的制度下如何生活，如何随机应变。明清两代组织结构的相似性，常被视为证明清代 “汉化” 的传统观念的重要依据。关于这部分，作者在书中就指出，当政权替换时，制度性遗产多少都会制约着每个新政权的选择。即使是一个通过征服战争建立起来的国家政权，都必然受到前政权的制度性遗产的限制。即使新政权废除或改易前朝制度，制度性遗产可能依然形塑着新政权人民的选择。旧制度的残余元素在脱离了其原有制度背景后，可以作为新局势下日常政治的一部分焕发新生。明王朝的覆灭，意味着明代军事制度的终结。该制度的某些部分被废除，其他部分则并入了民事行政体系。这是一个缓慢而零碎的过程，从崇祯十七年（1644）明朝灭亡开始持续了近一个世纪之久。但是该制度依然留下了许多遗产，影响所及，甚至不止于那段过渡时期。它们当中的一部分，例如专门税征收的持续存在，是一种自上而下制造的遗产，乃官员们为了应对过渡阶段的挑战而制造的。其他的则是自下而上制造的遗产。体制内的人及其后代，力图保有旧制度赋予他们的特权，或者试图调整该制度的某些部分，以应对新的情况。在他们取得成功的情况下，这些遗产便成了可以在不同背景下重新利用的政治资源。因此，即使在该制度正式走进历史之后，它依然继续制造着新的社会关系。这类将旧的制度安排用于新的制度背景的尝试，我们可以称之为 “诉诸先例” 策略。新生的清政权面临统治一个复杂社会的挑战，刚打下江山的满洲人自然而然地借鉴了距离自己最近的明代模式。清政权的合法性，部分地建立在接受天命、恢复秩序的基础上，而使行将崩溃的制度复苏，正是证明这一点的手段。因此，无论是出于现实方面的原因，还是出于意识形态方面的考量，满洲人也只能是继续沿用许多明朝的制度。实际上，早在清兵入关、清王朝正式建立之前，满洲人就已经开始采用明朝各种制度了。入关不过是加速了这个过程罢了。