我是谁？生从何来，死往何去？人为什么活着？对于这些永恒的话题，佛法中均有具体的阐释。因为机缘巧合，了解到济群法师，然后在得到搜了这本书。这本书对当下的我，可以说是有一种醍醐灌顶的感觉。最近也一直在看认知类的书，但总有种剥不开云雾的感觉，此书刚好给了我方向。外求，内求，各种贪嗔痴充斥在我们各个角落里，焦虑，躁动，迷茫，恐惧，贪婪，时刻得不到安宁。佛陀说众生平等，因缘和合，超脱轮回，破除迷惑，我执及著相，生智慧，觉察觉知觉醒，生慈悲，人人皆具有佛性，闻思实证。原先认为是一种迷信，但是它让当下我的心安，找到曙光，更加的空寂，更加的平静，我想就够了！

寺院是一个道场，其作用是成就僧人用功办道，同时作为民众的精神家园，起到化世导俗的作用。但在不少地区，寺院已经背离修道和弘法的功能，只能起到旅游景点的作用，甚至被某些地方作为敛财机构。至于传统的问题，比如来世化、鬼神化的倾向，使佛教脱离 “此时、此地、此人”，失去在现实中的教化作用。还有明清以来的寺院建筑，也和佛教本身的职能不相吻合。寺院应该是传播佛法的教育机构，但现在的佛寺建筑偏向崇拜，重点用于礼佛和参观，教育和弘法的功能反而比较薄弱。不少寺院虽然殿堂巍峨，金碧辉煌，却缺乏供人静修和举办讲座弘法的场所。关于出家人的修行，往往也只关注两堂功课。虽然早晚都在念，但多半只是念念、拜拜而已，形式大于实质，修行效果不尽如人意。宗教就像萤火虫一样，为了发光而需要黑暗。—— 叔本华若人信心无有智慧，是人则能增长无明。若有智慧无有信心，是人则能增长邪见。——《大般涅槃经》神秘的并非世界为何如此，而乃世界竟然如是。— 维特根斯坦 无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。—《大方广佛华严经》关于遍计所执，唯识学有个经典的比喻。说有人晚上走在路上，看到一根绳子，却误以为是蛇，产生了许多错误的想法和烦恼。其中，绳子指依他起相，是客观存在的现象；蛇代表遍计所执相，是主观错觉的显现，其实是不存在的，就像那个杯弓蛇影的典故一样。但我们因为看不清世界的真相，执著本来没有的东西，衍生了无数烦恼。哲学就是预习死亡。— 苏格拉底众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。——《杂阿含经》在经论中，“自在” 一词更是频频出现，仅《大正藏》就有近六万个，从方方面面对此进行了演绎。那么，究竟什么是自在？核心不外乎两点，一是没有困惑，即认识的自在；二是没有烦恼，即心灵的自在。可以说，一切自由都是建立在这两种自在的基础上。另外，《华严经》讲到十种自在：一命自在，可以自由选择住世时间。二心自在，心灵没有挂碍。三财自在，具有自由支配的财富和生活条件。四业自在，能自由地做利他事业。五生自在，可以自在选择投生。六愿自在，所有的愿望都能实现。七信解自在，有能力认识真理和智慧。八如意自在，具有超常的神通能力，可以自在运用。九智自在，智慧无碍。十法自在，能自在说法。十种自在包含了内在自由和外在自由。佛教认为境由心造，有了内在的自由，才能真正实现生命的外在自由。因此，佛教更看重内在的自由。无常为什么会成为痛苦？其实是因为人有一种永恒的期待。如果没有这种期待，无常不过是一种现象而已。就像春去秋来，云卷云舒，花开花落，只要接受这种变化，就不会因此伤怀，还能欣赏到不同的美。涅槃是否有种类之分？济：涅槃分有余依涅槃和无余依涅槃。所谓有余依涅槃，即内心已平息所有烦恼，但身体还在继续。所谓无余依涅槃，不仅内心躁动平息了，业力形成的身体也结束了。周：有余依涅槃是宁静处世，无余依涅槃是宁静离世。济：此外还有菩萨的涅槃，即无住涅槃。菩萨虽然积极度化众生，但内心处在绝对的寂静中，不受尘世任何干扰，所谓 “智不住三有，悲不住涅槃”。因为有智慧，所以在三界中具有超然物外的能力，出淤泥而不染。因为有慈悲，所以不会安住于涅槃之乐，就像《华严经》所说的那样：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。周：人们往往认为涅槃就等于死亡。济：这是误解。对于一个修行人来说，只要圆满体认空性，彻底平息烦恼，就是一种涅槃的状态。活着一样可以在涅槃的状态。惭是觉得自己德行不够，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，常生愧心而止恶。简单地说，就是羞耻之心。“声闻” 二字的含义是什么？济：简单地说，就是听闻佛陀说法音声而悟道的人。佛世时，很多弟子追随佛陀出家，他们听到佛陀阐述的四谛、八正道、十二因缘之后，断除烦恼，解脱生死。这样一批人叫作声闻，也就是后来所说的小乘。他们修行的目的，主要是为了自己证得涅槃，不再轮回。更高一层就是菩萨的道德，是以成佛为目标。不仅要自己解脱，还要帮助一切众生走向觉醒。它的特点是慈悲，这是成为菩萨的关键。生命有两个面向。西方哲学说 “人有魔性，也有神性”；中国哲学说 “人人皆可为尧舜”，也说 “人与禽兽相异几希”。而佛法认为，人有明和无明两面。明是代表觉醒的状态，无明是代表迷惑的状态。当你没有体认到智慧时，生命是处在迷惑的状态；一旦体认到智慧，就进入觉醒的状态。就像光明和黑暗，光明出现时，黑暗就消失了。每个生命内在都有一盏智慧明灯，当这盏灯被点亮，无明当下就不存在了。当周边环境一片漆黑时，我们可能对这个环境有很多想象，不知道它到底是怎么回事。这种想象会让我们产生种种烦恼，落入这样那样的情绪，痛苦不堪。在佛法看来，无明虽然是无始以来的存在，是生命中本来就有的，但这种存在是没有根的，是虚幻的存在，而智慧才是本质的存在。所以，一旦本质的存在彰显作用时，就会照破这种虚幻的存在。所谓正知，又可分为几个层次。第一个层次，是指正确的认知；第二个层次，是通过禅修开发内在智慧，使心具有镜子般的觉照力，对内在的任何变化清清楚楚；第三个层次，是佛陀的正遍知，又叫大圆镜智，如实了知宇宙人生的一切。平常的人，心都处在不正知的状态。因为失去正知，就会产生妄知，即错误认知。文殊菩萨代表大智慧，包括通达真理、解除烦恼的根本智，也包括应机设教、引导众生的差别智。地藏菩萨代表大愿力，即 “地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提” 的担当。普贤菩萨代表大行愿，做每件事都能以尽虚空、遍法界的无量众生为所缘对象，这种愿力是永无止境的，“虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿力无有穷尽”，而且是 “念念相续，无有间断” 的。四大菩萨的精神和人格，就是对生命正向力量的开启。

本来是看到《我们误解了自己》这本书上架了，结果一打开，原来是《我们误解了这个世界》的续集，所以先看这本。不过一开始读着的时候，总有种书名是不是应该叫《我们误解了佛教》吖？再往下读下去才发现，原来，真的是误解了世界。佛教只是一个缩影，或者说是一个出发点。人虽然活在共同的世界，但其实是活在各自的认知模式和需求模式中。所以，其实世界就是以我为中心点的认知扩散。🌹事情对我们产生多大影响，并不在于事情本身，而在于我们具备什么认识，以什么心态来处理。🌹“我” 的存在由三种感觉造成。第一是重要感，凡是我的东西都特别重要；第二是优越感，凡是和我有关的都要超过别人；第三是主宰欲，希望别人都能听从于我。🌹因上努力，果上随缘。承认这一点，本身是很积极的，可以使我们在面对不可抗拒的挫折和灾难时坦然接受，保持心灵的宁静。如果不承认，一旦遭遇不测，就会痛苦不堪，甚至被彻底击倒。🌹关于空和有的关系，佛法归纳为 “毕竟空，宛然有”。🌹第一，外在的身份、地位、家庭关系都不是自我。第二，自己的情绪和观念也不是自我。所有这些东西实际上遮蔽了自我。🌹唯识以三性的理论，将我们对世界的认识分为三个层面：一是遍计所执相，是由错误认识显现的境界，包括对自我及世界的错误认知和执著。这种境界感觉上有，而事实却是没有的。二是依他起相，即条件具备、如实显现的现象和关系，由能认识的见分和所认识的相分组成，是假有的。三是圆成实相，指一切现象的真实本质，即真如、空性，这是般若智通达的范畴。唯识学认为，只有树立正见，开启智慧之后，我们才能摆脱遍计所执相，正确认识依他起相，进而通达圆成实相。否则，我们永远都是戴着有色眼镜，活在自己的错觉中，看不到世界的真相。🌹人皆有自救的能力🌹佛法认为，人人都有觉悟潜质，但要通过修行开发出来。换言之，这个宝藏是人人具足的，但能否开发出来，取决于每个人自己。🌹当你对某个东西过分在乎时，它就会成为你生命的支撑。一旦失去这个支撑，就变得无所适从，难以平衡。而当这个支撑是唯一的，甚至会让人彻底垮掉。🌹理性是双刃剑。人本来很简单就可以过得幸福，但因为有想法，就不会满足于这些基本需求，而是攀比、竞争，结果制造了很多烦恼。🌹只要不断改变我们的心行，当下也能成为净土，未必要到其他世界。🌹依赖和贪著是欲望产生痛苦的催化剂。🌹《华严经》讲到十种自在：一命自在，可以自由选择住世时间。二心自在，心灵没有挂碍。三财自在，具有自由支配的财富和生活条件。四业自在，能自由地做利他事业。五生自在，可以自在选择投生。六愿自在，所有的愿望都能实现。七信解自在，有能力认识真理和智慧。八如意自在，具有超常的神通能力，可以自在运用。九智自在，智慧无碍。十法自在，能自在说法。十种自在包含了内在自由和外在自由。🌹中国古代三不朽的人生，立德、立功、立言，也是一种解决方式。🌹菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。—《六祖坛经》