每日一书：《家庭、私有制和国家的起源》。恩格斯以历史唯物主义重释摩尔根《古代社会》。将所有制与权力运行机制和私人生活打通，雄辩而自洽地为阶级社会之前的历史给出一套阐释。恩格斯在《起源》中实现了他确定的研究目标。他对摩尔根的结论做了科学的辨析和批判的探讨；他用自己掌握的最新成果丰富和深化了对原始社会的认识；尤其重要的是，他运用马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义原理，深刻地阐明了包括原始社会在内的人类社会发展的客观规律和本质特征。“两种生产” 理论最初是由马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中提出的，他们指出，生命的生产分为两种：一种是 “通过劳动而生产自己的生命”，另一种是 “通过生育而生产他人的生命”；这两种生产 “表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系”。为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。” 在 60 年代开始以前，根本谈不到家庭史。历史科学在这一方面还是完全处在摩西五经的影响之下。人们不仅毫无保留地认为那里比任何地方都描写得更为详尽的家长制的家庭形式是最古的形式，而且把它 —— 除一夫多妻制外 —— 跟现代资产阶级的家庭等同起来，这样一来，家庭实际上就根本没有经历过任何历史的发展；至多认为在原始时代可能有过杂乱的性关系的时期。麦克伦南在《原始婚姻》的新版（《古代史研究》1876 年版）中起而为自己的理论辩护。他自己只根据假说完全人为地编造出一套家庭史，却要求拉伯克和摩尔根不仅要对他们的每一个论点提出证据，而且要提出只有在苏格兰法庭上才会要求的那种不可争辩的确凿证据。恩格斯的逻辑如下：男女基于自然而产生男主外（战争、捕猎等）、女主内（家务、衣食等）的平等分工，并各自占有和使用对应的财产，财产仍归氏族公有。后人类驯养动物并培育农作物，导致有了剩余以及对剩余的交换，产生了以下影响：1. 剩余过多，导致氏族将支配多于财产的权益固定地下放到公社，再进一步下放到个人，于是财产逐渐由公有转为私有，氏族渐渐为个体家庭所对抗瓦解。2. 男性主导并支配驯养动物、培育农作物，私有制的财产逐渐远超过只负责家务的女性，于是财产公有、以群婚为主只知其母不知其父、女性地位较高的母系社会逐渐被以父系确定私有财产继承、男性地位较高的父系社会所取代。3. 属于男性私有财产的剩余过多，导致以下情况：3.1 需要专门防卫、管理、分配剩余的人，需要更多的劳动力，于是有了主仆和奴隶制，于是需要时常对外发动战争以获取奴隶，于是有了逐渐可以世袭权力的统治阶层（军事酋长）以及官吏、法律等；3.2 不事生产的人，如手工业者（比如专门制作某项工具），如商人（只从事剩余 / 商品交换而不从事具体剩余 / 商品制造）。3.3 渐渐发现 “人力” 也是可以购买和交换的。3.4 女性的家务劳动在整个社会生产中逐渐无足轻重，男性地位逐渐高于女性，女性开始被要求专偶（即对某名男子专一）甚至被视为男性的财产之一。女性要实现解放必须从家务劳动中解放出来将家务溶于公共事务之中（如可以请阿姨来做家务将家务变为社会生产与分工的一部分），参与男性所参与的那些社会生产，获得与男性对等的剩余（生产、生活资料）。4. 商人等居中对交易双方两头剥削，贫富差距抓紧扩大，逐渐形成剥削阶级与被剥削阶级，阶级矛盾也逐渐不可调和，于是有了国家（按地区划分国民、设立公权力、要求国民纳税等）。5. 包括商人在内的人们再也无法完全掌握自己生活领域内全部生产的支配权（也就是自己生产的东西不一定就是能养活自己或者自己需要的东西，无法自给自足），产品和生产任凭偶然性摆布，于是就会有周期性的供需失衡，也就有周期性的经济危机。6. 只有消灭私有制、阶级、国家，才能真正避免剥削和这种周期性的经济危机，实现全人类解放。