#管中窥豹读书计划（第 1648 本）#2024 年读书主题（七）人类学 - 符号学《符号帝国》（193）大家好！2024 年的管中窥豹读书计划再次升级，我们即将揭开 12 个领域、52 个主题的 365 本书籍，日拱一卒，功不唐捐，用一年时间搭建知识体系大厦。今天我们从人类学的领域开始，选择符号学的主题书籍进行刷书，第二本是《符号帝国》，近距离领略结构主义文学理论大师罗兰・巴尔特的文学格调。1966 年，罗兰・巴尔特访问日本。此后，他又两次到访东京。对巴尔特而言，日本之旅充满想象、体验以及愉悦。“我得到了一种完美的、强烈的、既深沉又微妙的快乐。” 在 1970 年成书的《符号帝国》中，巴尔特把日本人生活的诸多方面均看做是日本文化的各种符号 - 语言、膳食、游戏（柏青哥）、城市、文具店、诗歌（俳句），甚至眼皮，这些 “能指符号” 背后都有着丰富的意义。在巴尔特看来，日本文化现象的精髓便是具有禅宗意味的空无性。追随巴尔特独特的思想脉络，在全书 26 篇随笔式的叙述中，读者不仅可以领略巴尔特作品中鲜有的文学格调，体会苏珊・桑塔格所说的 “巴尔特也是位唯美主义理想者”，也可以对日本社会及其背后的文化本质有崭新的认识。2、精彩内容：如果我要想象一个虚构的民族，我可以给它起个杜撰的名字，明确地把它说成是空想的对象，创立一个新的伽哈巴涅，并且在我的幻想中不牵涉任何真实的国度（然而因此，我在文学的种种符号中侵害的正是这个幻想本身）。只有当人们尝试在历史、哲学、文化和政治上拉近和对立东西方时，东方和西方才会在此被看做 “现实”。我并非钟情于某种东方本质，东方于我无关紧要，它只是为我提供了一个保留着诸多表达方式的地带，这些表达方式的汇集以及人们臆想的［这个保留地带的］活动，“抚慰” 了我对闻所未闻的、完全被我们［西方人］丢弃了的那个符号系统的构想。写作是以自身的方式进行的悟（satori）：悟（禅宗事件）是一种或多或少强烈（绝不是隆重）的大震荡，它会撼动认知和主体：它实施一种话语空白。而这也是一种构成写作的话语空白，禅宗在免除一切意义中，书写花园、姿态、房屋、花束、面孔和暴力的种种表达方式，正是从这个空白出发的。［言说］主体是通过种种预防、复兴、延迟和强调而在表述中前进的。这时，人们再也不知道如何说一句简单的话，表述的最终体量完全将［言说］主体变成言语的巨大空壳，而不是那个被看做从外部和高处支配语句的充分核心，以至于那些在我们看来是主体性泛滥的东西。当我们［西方人］的所有技术在气喘吁吁地决定幻想物之 “生命” 和 “真实性” 时，日语的结构本身就将这些事物置于或固定在其作为产物的特质上，它们是一些断绝了参照物这个典型借口的符号，而这种参照物的典型借口正是有生命物的符号所必须具有的。微小和可食用在这里汇合：事物微小只是为了被吃掉，但它们是可食用的，也是为了实现它们微小的本质。东方食物与筷子的协调不只是功能性的、工具性的。切割食品是为了能够用筷子夹取，但筷子的存在也是因为食品被切割成了小块。同一个活动、同一种形式穿越了材料及其工具，那就是划分。柏青哥是一种孤独的集体狂欢。机器排成长龙，每个人站在自己的台子面前玩儿自己的，尽管摩肩接踵，可谁也不看谁。只能听到各种滚球的声音（装弹的节奏是非常快的），整个游戏室就像蜂箱或车间，玩家则像流水线上的工人。这个场景给人一种势不可挡的感觉，即苦工们全神贯注、专心致志的感觉。每天，出租车敏捷、高效、迅疾地驶过，就像射出的轨线，绕过这个圈：它屋脊低沉，以不可见的可见形式藏匿着神圣的 “无”。最强大的两个现代性城市之一，就这样建造在围墙、水、屋顶和树木构成的不透光的环形周围，其中心本身只不过是一个化作烟气的观念，它存续于此，不是为了散布权力，而是通过迫使交通永久改道而给整个城市的运动以中空的支撑。可以说，如此一来，想象之物就能通过绕弯回转，围绕着某个空无的主题，循环展开。