每日一书：《瑜伽经》。印度古代瑜伽派哲学经典，核心四个观点：1、瑜伽是入定，抑止心的活动；2、人生痛苦的根本是没有认清心的知觉与自我的区别；3、瑜伽内支：专注、沉思和入定；4、瑜伽最终目的是达到独存，即获得解脱。《弥勒奥义书》也将瑜伽作为与梵同一的方法加以描述，并将瑜伽分为六支：“调息、制感、沉思、专注、思辨和入定。” 与此后钵颠阇利的《瑜伽经》中所说的瑜伽八支相通。《摩诃婆罗多》中的《薄伽梵歌》（Bhagavadgītā）是一部宗教哲学诗，体现《摩诃婆罗多》的核心思想，讲述达到人生最高目的解脱的三条道路：业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。其中，智瑜伽（jñānayoga）指数论哲学。业瑜伽（karmayoga）是以一种超然的态度履行个人的社会义务和职责，从事行动而不执著行动成果，不计较个人得失，这样就能摆脱行动的束缚，获得解脱。钵颠阇利的《瑜伽经》和毗耶娑注疏可以合称为瑜伽哲学的基本经典。《瑜伽经》中指出：由于原初物质的三性活动，“形成快乐、痛苦和愚痴”，而 “对于有分辨力的人，一切皆苦”。因为人始终遭受 “来自自身、生物和天界” 的痛苦，即使在快乐的体验中，也都 “夹杂贪欲”。“有所贪求，则不得平静，这是痛苦。” 而反复追求感官享受只能增强贪欲，也就 “陷入痛苦的大泥沼”。瑜伽修行的目的就是要消除这种人生痛苦的原因。《瑜伽经》将瑜伽修行归纳为 “瑜伽八支”：自制（yama）、遵行（niyama）、坐姿（āsana）、调息（prāṇāyāma）、制感（pratyāhāra）、专注（dhāraṇā）、沉思（dhyāna）和入定（samādhi）。其中前五支称为 “外支”，主要用于净化身心。唯有身心清净，才能控制感官，心得以安定，适合入定。后三支称为 “内支”，指心能固定一处，进行沉思，达到入定状态。而这三种内支又是无种子入定的外支，因为它们是达到无种子入定的手段或方法。《瑜伽经》中也将瑜伽入定达到的最终智慧即最终成就归纳为七种：一、已经知道应该排除的痛苦，即 “由于三性活动的对立”，造成 “变化、焦虑和潜印象的痛苦”。（2.15）二、已经知道灭除痛苦的原因，即已经认清原人和知觉的区别。三、已经亲证无智入定和无种子入定，完全抑止心的活动。四、知觉处在最高的清澈状态，明辨自己与原人的区别。五、知觉完成感受和解脱的任务。六、三性不再活动，与心一起返回原初物质。七、“在这种状态，原人摆脱与三性的联系，成为仅仅是自己状态的发光体，无垢，独存。” 瑜伽是抑止心的活动。这句经文旨在说明瑜伽的特征。瑜伽是抑止心的活动。这里没有使用 “一切” 这个词，因此，有智入定也称为瑜伽。心有三种性质，依据明亮性、活动性和停滞性。心的善性具有明亮形态，与动性和惰性结合，而喜爱权力和感官对象。活动有五种，痛苦的和不痛苦的。量、颠倒、妄想、睡眠和记忆。量有现量、比量和圣教量。现量是心受外界事物影响，以其为对象，通过感官渠道的活动，主要把握具有共同性和特殊性的对象的特殊性。结果是原人的觉知与心的活动的觉知没有区别。我们会在后面说明原人是知觉的觉知者。比量是依据与推理对象同类者，排除与推理对象不同类者，以这种关系为领域的活动，主要把握共同性。例如，依据移动到另一地点，推断月亮和星星像吉多罗那样有行走，而依据没有移动，推断文底耶山没有行走。值得信任者用语言说明看到的或推理出的对象，将自己的觉知传达给别人。这种凭借语言、以语言对象为领域的活动，对于听者是圣教量。快乐、痛苦和愚痴都被称为污染。贪欲追随快乐，憎恨追随痛苦，无知追随愚痴。所有这些活动都应该受到抑止。对它们的抑止，或有智入定，或无智入定。依靠修行和离欲抑止它们。心河有两个流向，或流向善，或流向恶。倾向于独存，趋向分辨的领域，流向善。倾向于轮回，趋向不分辨的领域，流向恶。其中，离欲堵住对象水流。修习分辨力开启分辨水流。这样，抑止心的活动依靠这两者。其中，修行是努力保持稳定。保持稳定是心摆脱活动，平静流淌。努力是为此目的，勇猛精进。修行是为了达到稳定而采取方法。信念是思想清净，如同慈爱的母亲保护瑜伽行者。怀有信念而追求分辨者产生精勤。忆念协助精勤者。有忆念协助，心入定，不混乱。入定的心出现智慧的分辨。由此，如实知道事物。通过这样的修习和摆脱种种对象，形成无智入定。自在天是特殊的原人，不受烦恼、业和果报积聚的影响。唵音是他的表示者。自在天是唵音的所表示者。这种能表示性和所表示性是约定而成的，或像灯和光那样是固有的？这个所表示者和能表示者的关系是固有的。这个约定用词表示自在天的固有意义。如同父子关系是固有的，通过约定用词表明这是他的父亲，这是他的儿子。在其他的创世中，同样也是依靠这种能表示和所表示的能力，运用约定用词。念诵它，领悟它的意义。这些只是有种子入定。这四种入定以外在事物为种子，是有种子入定。其中，依据粗大对象的有思考和无思考，依据微小对象的有观察和无观察。这四种入定得到说明。根基存在，它的果报是出生、寿命和感受。这些烦恼存在，业的积聚便有果报。而一旦铲除烦恼根基，便没有果报。犹如有壳的麦粒，形同没有烧焦的种子，能发芽生长，而去壳的麦粒，形同烧焦的种子，不能发芽生长。同样，受烦恼系缚的业的积聚会产生果报，而消除烦恼，烦恼种子在沉思入定中被烧焦，则不会产生果报。在种种享受中，感官满足而平静，这是快乐；有所贪求则不得平静，这是痛苦。而反复获得感官享受并不能消除渴望。为什么？因为贪欲和感官技能随着反复享受而增长。所以反复享受并不是获得快乐的方法。追求快乐，沉浸在感官对象中，陷入痛苦的大泥沼，犹如害怕蝎子毒的人遭到毒蛇咬。这种变化的痛苦确实具有逆反性。正如医典有四部分：患病、病因、康复和药物，这部经同样也有四部分：轮回、轮回的原因、解脱和解脱的方法。知道世上的这种三重性，就会采取对治的方法，而不获得受刺的痛苦。为什么？因为他能掌握这种三重性。自制、遵行、坐姿、调息、制感、专注、沉思和入定是八支。其中，自制是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取。遵行是纯洁、知足、苦行、诵习和敬仰自在天。本性纯洁、愉悦、专注、控制感官和适合观察自我出现。这里 “出现” 一词是补足这句经文。由于净化，本性纯洁，进而愉悦，进而专注，进而控制感官，进而知觉本性适合观察自我。这由纯洁得以确立而获得。依靠知足，获得无上快乐。有这样的说法：“无论是人间的欲乐，还是天国的极乐，都比不上摒弃贪欲的快乐的十六分之一。” 入定是沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态。一旦进入沉思对象的本质，沉思闪耀沉思对象形态的光芒，仿佛失去自己的认知形态，这称为入定。这三支合为总御。专注、沉思和入定，这三者合为总御。这三种方法用于同一领域，称为总御。总御是指称这三支的术语。掌握了总御，智慧的光芒闪现。不白不黑的属于瑜伽行者。他们灭尽烦恼，只有最后的身体。其中，不白的是由于瑜伽行者舍弃成果，不黑的是由于他们不执取。而其他人则有上述三种业。由此，展现唯独符合他们的果报的熏习。

是本哲学基础书，不练瑜伽也可以看。而且只看原文就可以了，注释解析的部分选择性理解。古书不是读一遍的那种书，需要书读百遍其义自现。不是纯读，是在生活修炼，修炼好多年可能才懂一丢丢。在稀稀拉拉练习瑜伽 4 年时，有了关于冥想、呼吸、身体柔韧、对自由的体验之后。就觉得这本书注释有些无力。比如，关于作者帕坦伽利，这是更贴近梵文发音的，而这本用的是钵颠阇利。有些经文的延展局限有些生硬。

原以是讲瑜伽练习的精髓要义，没想到又是一本装神弄鬼的书