总体还是值得一读的，尤其对个人和社会的一体两面性，以及关于镜中自我的描述，还是很有启发性的。不过，库利的社会性最终把他导向了社会达尔文主义。倒不是有什么政治正确上的问题，而是因此而没有逃过社会达尔文主义自带的论证缺陷。

化并非是为了成为人们行为和社会习俗的变化的不尽源泉。如果我们理解人类本性，我们就可以让它按我们的意愿发挥作用，就像一个聪明的机械师，运用物质和运动的普遍规律来为他的目的服务。我们的生活模式会不会改变我们给孩子的遗传，例如，假使我致力于钻研学问是否会影响种质，使孩子具备更高的智能。现行的科学观点认为不存在这种影响。两它的第一个意义是人类的由种质产生的严格的遗传特性，即我们推论的在人类出生时即具备的各种无形的冲动和潜能。我们关于它们很少有确切知识，因为它们只能作为社会发展中的一个因素表现出来。这种本性的变化看来是极其缓慢的，并且我们没有理由认为我的和普遍的两个方面。换句话说，“社会” 和 “个人” 并不代表两个事物，而只表示同一事物的个体方面和集体方面。这两个词之间的关系正如其他一些成对的词语之间的关系 —— 一个表示群体，另一个表示群体中的成员，如 “军队” 和 “士兵”，“班级” 和 “学生”，等等。任何社会集合体不论是大是小，本一个人所同情的事物的范围是对他个性的衡量，表现他作为一个人的内涵到底有多大。这不是一种个别的功能，而是由各种个别的功能共同起作用的整个意识的功能。因此一个人是一个什么样的人与他在多大程度上理

有几段很难跟上作者的思考，读起来稍微有些吃力，但获得了一种从社会角度思考人性的思维框架