- 给这本书评了4.0皇帝与祖宗，边缘与中心
科大卫，华南学派得代表人物，（研究华南的学术共同体被外界称 “华南学派”），然而科大卫说，从来没有过 “华南学派”。做学问需要思想开放，搞学派是自寻死路。
科大卫从历史文献中梳理华南地域的军事征讨、行政规划，权力文化语言等研究要素。从 “皇帝” 和 “宗族” 作为研究切入点。政权（皇权）和族权渗透到一切礼节、身份、地位、财产权、商业习惯、社会流动、社区构建之中。阐述了华南与王朝中央之间的正统纽带，不仅建立于里甲与祀典之上，也建立在 “宗族” 这套语言之上。
之所以推荐这本书，是因为书中对两广地区的阐述，有助于理解自身客家人身份以及老家族群聚居地的不同姓氏之间的风俗习惯。有大同小异，不过大部分解答了我之前的困惑，比如异姓土葬山岭的区域，倒插门女婿的祭祀祖宗的权力，家族房产的常规运作等。
从边缘与中心的角度来，很多在大城市消逝的生活习惯以及风俗民情，而在一些传统的边缘地区依然保留着某种残存的规则。
这种规则像沙漠中的绿洲，或现代化海洋中的小小帆船。然而，它们依然值得我们去认识，去理解，去感悟。
对于珠三角以及两广宗族聚居地感兴趣的朋友，可以看看此书。给这本书评了5.0原先维护治安秩序的宗族，也因为拥有了武装力量，开始相互械斗，为了争夺利益破坏秩序。不过，宗族到清末还是一个提供税收的基本单位，老百姓还是普遍相信：必须祭祀祖先，而且必须为祭祀祖先而经营祖产。但是原来促进税收的宗族，到了清末民初，已经成为逃税的温床。科大卫说：“只要清朝还能够摆出个统治天下的样子，则清朝向百姓颁赠功名，百姓也娴熟优雅地套用宗族的行当，于是，清朝的国家意识形态，就能够继续建立在宗族意识形态之上。” 这也意味着，如果清朝政府丧失了合法地位，已经壮大了的宗族也没有什么必要继续与皇帝合作。皇帝不能维护统一，宗族也就不愿保证繁荣，古代中国的治理方程式，轰然倒塌。
给这本书评了3.0甚至有时候古人把皇帝称为 “君父”，而大臣们则叫 “臣子”，其实就是认为家庭伦理和最高层的政治息息相关，而且结构相同，也就是史学家所说的 “家国同构”。到了今天，我们也还是说 “国家”，国和家并列在一起。所以我们往往就有一个印象，好像这就是古代中国一以贯之的普遍观念，一直都是如此。
给这本书评了5.01. 中央朝廷为地方家族背书，提供官方认可，而地方家族则向政府提供自己的忠诚，支持中央施政，这是一场持续了数百年的 “双向奔赴”，是古代中国 “大一统” 不断强化的治理秘诀。2. 如果清朝政府丧失了合法地位，已经壮大了的宗族也没有什么必要继续与皇帝合作。皇帝不能维护统一，宗族也就不愿保证繁荣，古代中国的治理方程式，轰然倒塌。
电子书皇帝和祖宗：华南的国家与宗族（海外中国研究丛书）
本书所要回答和解决的问题是：朝廷的法典条文，民间的礼仪习欲，二者如何交织在一起，指导着“华南”这个有意识的、历时数百年的地域建构进程。 书中告诉你，历史王朝都致力于华南的政治整合，要培养出敬畏官府、纳粮当差、安分守己的良民。这套语言有两个互相发明的关键词：“皇帝”、“宗族”。它们渗透到一切礼节、身份、地位、财产权、商业习惯、社会流动、社区构建之中。华南与王朝中央之间的正统纽带，不仅建立于里甲与祀典之上，也建立在“宗教”这套语言之上。
