大国者，下流也，天下之牝。老子说，国与国，以 “谦恭自下” 为好。大国小国，双方都低姿态，就能各得其所，你好我好大家好，实现 “双赢”（各得其所欲）。外交如此，军事亦然。会打仗的，也应该学女人。以静制动，以逸待劳，敌进我退，以柔克刚。“善用人者为之下”，当领导的，一定要谦恭自下。从军事说到政治，统治者如果能够谦卑，能够克制，老百姓乐意于推崇他的功德（天下乐推而不厌）。低姿态，在下面，学女人，对内就能长治久安，对外就能游刃有余，在世界上就能真当老大。看来，从房中术（比喻论证）到帝王术，只有一步之遥。老子提出的学习榜样，还得是大江大海。江啊，湖啊，海啊，为什么能够聚集那么多水，成为 “溪谷之王” 呢？就因为它那个地方最低啊！高处的水，都流到它这儿来了。所以，江河湖海要成为江河湖海，就一定要比一般的溪流山谷更低。这就叫 “江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。总之，你的姿态越低，得到的就越多。除了卑下，还要虚空。虚空，才进得了水，才盛得住水。毂、门窗、杯子、瓶子、饭碗当中的部分，都是空的。空，才有用，也才能用。总之，最卑下的就是最崇高的，最空虚的就是最实在的。“人往低处走” 成了李零先生讲《老子》一书的书名。—— 易中天（有删改）

每日一书：《人往低处走》。俗话说：人往高处走，水往低处流。而老子强调的是作 “天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”，人甘居下流，不争上游。老子和孔子不同，精神气质，更像《微子》篇中的隐士和逸民。隐士和逸民，有三大类型，死磕、逃跑和装疯卖傻。第一类最高洁，最难学，所以没人学。要学全是后两类。读《世说新语》，读《儒林外史》，我们要知道，中国的知识分子，一直有这种人文幻想。老子特能放下。放下的精神不属于儒家。俗话说，“人往高处走，水往低处流”。《老子》正好相反，它强调的是作 “天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”，甘居下流，不争上游。古人说，孔子是凤（《论语・微子》18.5），凤是祥瑞（《论语・子罕》9.9）。凤鸟的比喻，是暗示天下太平，圣人降临。这是孔子的外号。老子不是凤，而是龙，藏头露尾，隐于云端。他们在乱世，角色不一样。《老子》描述的精神状态，就有点这劲儿。他也特别能忘 —— 陶然忘机，什么名呀利呀，全都忘了。悟道是抽象，什么都抽象掉了，剩下的光是道。这是一种老辣的智慧。《老子》提倡无为。他的想法是，这两个家伙，太逞能，尚贤尚智，过于有为。比如孔子，知其不可而为之，自己跟自己过不去，何苦来哉；墨子，摩顶放踵利天下，自己折磨自己，也太没劲。它的想法很简单，别这么死乞白赖。

李零此人真是，人如其名，一切归零般的独辟蹊径啊！第一次读《丧家狗》的时候，我都无语了，这不是讲孔子的么，怎么取了这么个名字。读完才知道确实如此，才成就了古往千来第一圣的美名。同样，这讲老子《道德经》的也是，这名字加副书名，真的叫人眼前一亮，其实《道德经》一直都在强调其主旨 —— 谦下，可不就是书名么。总体来说，我也读了不少 各家注解的《道德经》了，其实都大同小异加之自己的见解。李零这个版本就是河本，王本，严本，傅本和帛书本之间的差异对照加注解，给自己阅读增加了一些更全面的启示。但这《道德经》吧，还是应该开始自己慢慢摸索，自己理解更为妥当一些。因为《道德经》成书的时代和当下有很大的差别。老子只是指出当时社会不对劲的地方，希望当时的人慎重处理，将之归导于正途。而千古以来，注解老子的学者专家，往往只知其一，不知其二，困于老子的语言文字，没有听出弦外之音，把老子误解得太厉害、太离谱了。实际上老子、孔子都是同一精神，表达方式不同而已。有不少言论说《道德经》有种愚民思想在里面，同时被现代当权者大肆模仿。但古时候他们所谓人权，是你听命于我的人权，我要你怎样，你便乖乖地怎样。而现代随着教育和各种人权的普及，早已不在只是生搬硬套古代精华的情形了。《道德经》不光是当权者的书，更应该是人人皆读的一本书。

配合吴伯凡老师的讲透道德经，一起学习。书中文言文部分依旧读不懂，只能自己行间读读作者译，略知一二，以后功底深了再拜读

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