因为罗胖讲《文明》，从公元 1000 起讲，历史上正好是宋真宗（997-1022 年），处于北宋（公元 960-1127）167 年历史的前期，看历史感叹时间尺度的重要，罗胖每周讲一年，从今年过完年讲到现在 30 期，已经送走了宋真宗。这本书主要就是讲宋真宗一朝 26 年的君臣关系，强调这位皇帝不是开国皇帝，属于 “弱势” 皇帝，和文官集团权力平衡，说的没错，但这也是任何王朝合理的生命曲线，开国皇帝自然要杀伐果断才能政权永固，公司也是一样，属于 “真命天子” 的天才阶段，等到政权稳定开始制度建设。作者长期在日本工作生活，当然推崇日美宣传的虚君宪政体制，宋朝的君相平衡体系自然为其赞颂，弱中央对于承平时代适合休养生息，但在大变局时代就成为 Bug，对比清末曾涤生，李少荃等权相名臣不会比李沆，王旦差，朝廷中的刀光剑影并不影响百姓的生活，反而是王朝末期，皇帝出生于深宫高墙，所有知识都取从书本和老师，官僚开始内斗倾轧，政令不出紫禁城，大厦开始倾倒崩塌，特别是疆域辽阔人口众多的帝国，皇权的强势才能有能力协调地区间的不平衡，特别是对外战争考验的是社会动员和组织能力，看印度历史就明白缺乏中央皇权的效果了（印度典是典型的没皇帝，英甘地被刺杀源于她想专权，普通印度人盼望能有秦始皇）。至于皇权的正当性，古有授命于天，今有江山就是人民，人民就是江山。

“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 进入 20 世纪，传统的中国发生了巨变。帝政走向了共和，王臣变成为国民。不过，思想的遗传，传统的惯力，不仅让士大夫风骨得到传承，也让皇权意识在人们的思想中顽固地遗存下来。消除皇权意识，人们才能完全从精神上站立起来，但这还需要长久地努力。因此说，研究皇权，在今天仍然没有失去重要的现实意义。此书并非完全是日文版的翻译，在内容上有不少增删调整，主题内容集中在宋真宗一朝。此书在 2010 年由中华书局以《宰相故事 —— 士大夫政治下的权力场》为题初版，后来又易名为《君臣 —— 士大夫政治下的权力场》，先后于 2015 年、2019 年在北京联合出版公司和四川人民出版社出版。其间又承罗振宇先生的 “罗辑思维” 推介，也赢得了学术圈外众多读者的喜爱。此次承浙江人民出版社的厚意，再度推出，我期待更多的读者通过此书来了解一个时代，一个让华夏文化造极的时代，由此理解中国传统知识人的精神特质，并思索在今天的继承。

主观选择是一回事，事实上能否行得通又是另一回事。即便依照自己的意愿做出了抉择，但路还要自己去走。在途中，因行路难等诸种原因而改变路线的事情，亦是时常有之。人世间，无论是贵为天子，还是平头百姓，都常常有许多无奈。宋代皇帝的角色定位，到了宋真宗，进入一个很微妙的时期，也处于一个决定性的时期。是一如他的父辈皇帝太祖、太宗，主要以行政长官的面目出现，事无巨细无所不统；还是做一个象征性的君王，把行政长官的职事交付给宰辅大臣；抑或居于两者之间，做一个半是象征性君主，半是行政长官的角色？历史是发展的，同时，历史又是相似的。因此，作为研究方法，有时统计归纳的方法是有效的，但正如滴水映日，管中窥豹，个别往往能反映一般，演绎的方法同样能得出正确的结论。

配合罗胖的《文明之旅》读《君臣》，在对宋真宗时的五位宰相李沆、王旦、寇准、王钦渃、丁谓的深入剖析中，能够感受到：《君臣》中体现的历史视角（不同历史时期的君臣互动模式）、文化视角（君臣关系背后的文化因素，如儒家思想、礼仪制度等）、思想视角（君臣关系中的权力博弈和思想斗争）、现实视角（宋代政治和君臣关系中的现实问题和挑战），为罗胖提供了丰富的素材和视角。

本书是经典历史学术著作，凡论与观点所出，必有扎实史料依据与论证过程，与一些非学院派的文史作家的观点所出方式与立论形式并不相同。读研的时候老师教导：历史研究要特别小心那些好看的表达，因为表达越好看，观点也许就越不严谨。历史可以写的很爽，但很爽的历史写作，未必揭露历史本身，却可能带来更广的偏见传播。想要拓展历史认知的边界，某些硬功夫是一定要花的，所以史学家做论文，十分费力，往往一本书只为了论证一个观点，只为了描写一个现象。而文史作家写历史，洋洋洒洒，好看而爽却难免失之观点先行。至于两类人中，有能同时掌握可读性与学术性双重 buff 的，可以说是凤毛麟角。本书可说是史学家文章而又兼擅可读性文本的典范之作。全书单篇只论述一个宰相、一段君臣关系，全书五个宰相、五对关系，形成一个 "君臣宇宙"，展现宋代士大夫政治的运作规则和逻辑，又能一窥中国史中的皇权演变问题，因而本书成为宋代君臣问题研究的典范之作，为史学界所广泛认可。但本书又是一本具备极强可读性的读物，因为文字的平易流畅抹平了学术论证与古文阅读的壁垒，为兼通可读性与学术性提供了保证，这同样也是它能够成为史学经典的原因。但对于一个无心学术的人而言，"权力场" 这个概念却又吸引人，因为在任何一个时代，人与人的关系又无往而不处于某种权力场里。从五对君臣关系里能看到的，又岂止是古代君臣，更是无数生活中实际会遇到的上下级关系，是权力框架中挣扎着的众生相。这又是一重作者著述之时未必想及，却又很难不在阅读时为有心人窥见的内容。这也是经典的魅力所在。题外话，罗振宇老师《文明之旅》谈论北宋真宗朝历史，其资料源头所在，恐怕便有本书的绝大影响。但拿本书与《文明之旅》同期历史的讲述比较，其实不太妥当，只因一者为优秀的通识文化节目，一者为史学名家经典著述，两者性质不同，各有千秋，在不同赛道，又怎么比快慢高低呢？硬要比，只会是方枘圆凿。

有益有论很受益

宋朝行政实行的是 “中央 - 省 - 府 - 县” 四级架构体系。其中，中央行政机构的中枢部门为内阁、军机处和六部。清朝的内阁大学士被称为中堂，其实是宰相的名誉称呼，实权则掌握在军机处手中。此外，中央机构还包括佐理部门（都察院、大理寺、理藩院、翰林院、通政司、国子监、钦天监等）和帝室部门（宗人府、内务府、詹事府、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺、太医院等）。地方行政机构则有 “省 - 府 - 县” 三级。省设总督、巡抚、按察使、布政使等，省以下会设置监察区性质的道，不是正式的行政区。省以下为府，设知府、同知等；府以下为县，设知县、县丞等。

全面

这是一本标准的学术书，如果对宋代历史没有特别的兴趣其实很难读下去，看罗胖的《文明之旅》就够了。但是真要认真读完可以发现新的天地。宋代是皇帝与士大夫共治天下，这其实是治权的问题，理解宋代治权（皇权 + 相权）能更好的看懂中国历史的演化。

在 QQ 音乐：歌手雪薇吖 / 歌曲包公断后当中唱了狸猫换太子 李太后还朝这段历史 唱的很形象 很多历史听完后再听歌曲就会觉得很有意思 不会觉得像是听天书 像是见到了老朋友很亲切 小孩子在初中学历史前就听文明之旅 到初中就会很轻松

开国君主大多是通过战争、政变等非常手段夺取政权的。这种取得政权的方式，势必使开国皇帝大权在握，成为行政首脑，而绝不可能成为仅具象征意义的礼仪性的虚位君主。然而，由于人的生理极限，即使是极有能力和精力的皇帝，也不可能做到事必躬亲，这就给以宰相为首的执政集团的权力发展留下了空间。

《宋代士大夫政治下的权力场》一书，犹如一幅徐徐展开的历史画卷，生动且深刻地展现了宋代独特的政治生态。作者以其深厚的史学功底和敏锐的洞察力，深入剖析了宋代士大夫在政治舞台上的角色与权力博弈。书中详细阐述了士大夫阶层如何通过科举制度崛起，以及他们在政治决策中的影响力。在宋代，士大夫们秉持着儒家的治国理念，积极参与政事。然而，权力的争夺与利益的纠葛也从未停歇。他们在朝堂之上，为了推行自己的政治主张，或结党营私，或激烈交锋。这种复杂的权力场，既推动了宋代政治的发展，也带来了诸多弊端。本书通过丰富的史料和生动的案例，让我们看到了宋代政治的辉煌与阴暗。它不仅是对宋代历史的一次深入解读，更让我们对中国古代政治制度的演变有了更清晰的认识。无论是对历史爱好者还是专业学者来说，这本书都是一部值得一读的佳作，能够引发我们对权力、政治和人性的深刻思考。

这本书读了大概三分之一，就跟点中三颗星出来的那个词一样的感觉，平淡无奇。我真是再一次感觉到文字与文字之间的差距。这本书讲了宋真宗时期的五个宰相，巧了，罗老师在文明之旅中刚好也讲过这五个人。我真觉得这本书讲的比罗老师差多了。同样的史料，同样的文字，不同的人遣词造句出来真是有天壤之别，除了文字表达，我觉得这本书没有思考，或者说思考力度不强，也或者是文字表达问题没体现出思考深度。总之，我从这本书中感觉不到历史中那些活生生有灵魂的人和这样的作者。相比之下，郭建龙，谌旭彬，谭木声，张宏杰，关河五十州这些老师，我都很喜欢，他们写的历史，有思考，有深度，有温度，不管是说明类还是故事类，都很吸引人。我承认，每个人在读历史的时候都带着自己的偏好和倾向，当然写历史也不例外。但就我目前所看过的微薄的一点历史书，我还是发现，不管你有什么倾向和偏好，一切写作的基础还是自己的思考，真正展现思考结果的写作才有吸引力。

自古而来，君臣关系就是一直被津津乐道的一种复杂而又相互协调的关系。本书从君臣关系的演变的角度，特别是强调了一个朝代（宋朝）君臣关系，以点见面，让我们了解了君臣关系的变化，相互配合又相互制衡。最近罗老师的文明节目也在讲宋朝，本书让我有了重新的认识。

本书副标题虽然是 “宋代士大夫政治下的权力场”，可主要写了真宗一朝的臣子：李沆、王旦、寇准、丁谓、王钦若，所谓 “真宗五友”。罗振宇老师的《文明之旅》对这几位都做了详细介绍，那几期的内容应该说是脱胎于本书，可直接翻看。开卷有益

宋朝，中国卑微朝代，下贱的儒家。

王瑞来在《君臣：宋代士大夫政治下的权力场》中，对宋代士大夫政治下的权力关系进行了深入探讨。以下是一些主要观点： 1. 士大夫政治的形成与发展：- 科举制度推动：宋朝开国后，重文抑武战略转向，行政管理人员需求大增。科举规模在太宗朝骤然扩大，一次科举登第人数由几十人增至几百人、上千人，这一举措为士大夫阶层的崛起提供了途径。几十年下来，科举出身的官僚遍及中央与地方，成为政治的主宰，士大夫政治蔚成规模。- 社会环境影响：武人纵横驰骋可以马上打天下，但马上不能治天下，从上到下的行政运营离不开书生。这种传统的惯力和实际的需要化作崇文的潜流，推动了宋朝重文抑武国策的实施，为士大夫政治的发展创造了条件。2. 士大夫对皇权的限制与引导：- 理论依据支撑：宋代士大夫汲取先秦经典中限制君权的思想资源，将先秦诸侯国国君的 “君” 等同秦汉以后的皇帝，使士大夫政治制衡皇权拥有了理论依据。比如赵普的 “道理最大”、王安石的 “南面为王，北面而问” 等言论，都体现了士大夫对皇权的限制。- 君主形象塑造：士大夫精英希望将君主塑造成自己可以进行精神沟通的同类，通过对君主的劝学等方式，让君主好学，与士大夫好尚接近，以实现更好的君臣共治。宋代皇帝基本上朝着士大夫精英引导的方向走，这表明士大夫改造君主的努力比较成功。3. 皇权的象征化与权威性：在士大夫政治下，皇权进一步走向象征化，更多地以巨大的权威性来为士大夫政治增加分量。士大夫以科举出身实现了从中央到地方的行政全掌控，在历代相承并不断完善的行政制度框架内，从上到下有序操控，挤压了君主的行政空间。这种形式的共治摆脱了特定个人或集团的权力独运，是皇帝的象征力与士大夫的政治力的充分结合。4. 士大夫群体内部的权力关系：- 不同类型宰相的权力表现：以北宋真宗朝的五位宰相（李沆、王旦、寇准、王钦若、丁谓）为例，他们几乎囊括了中国古代宰相的基本类型，各自的政治活动展现了不同类型宰相的不同面貌。例如丁谓，出身并非显宦，但通过自身才能、他人赏识以及各种机遇，在仕途上迅速崛起，在权力场中展现出自己的特点。- 关系网的作用：在士大夫社会里，人们以关系的亲疏远近形成一个个关系网。这种关系网对士大夫的仕途发展等方面有着重要的影响，如入仕前的丁谓，得到了窦偁、王禹偁、龚颖等人的赏识和揄扬，在士大夫圈内形成舆论，帮助他在仕途上脱颖而出。 总的来说，王瑞来认为宋代士大夫政治下，士大夫阶层通过科举制度崛起，对皇权形成了限制与引导，皇权走向象征化，同时士大夫群体内部也存在着复杂的权力关系。这种政治形态深刻影响了宋代的政治走向以及后世的政治观念。

何以会长期专注于士大夫政治研究？与我对历史关注的方向有关。近二十年来，我着力于开辟第二条研究主线，就是宋元变革论。这是关于传统中国社会如何从近世走向近代的研究，是向下看的研究。其实，我的士大夫政治研究，从一定意义上说，也是向下看的研究。向下看，就是面向未来回顾历史。多数历史学者无论明确认识与否，或者是否愿意承认，内心中其实都潜藏着现实的情怀。历史长河从远古奔腾到今天，又呼啸着涌向未来。我们处于长河中流，观察上流的经历，思索下流的走向。传统社会的思想家往往有着为救世开处方的意识，尽管这并不是今天历史学者的主要任务，但审视思考前人走过的步履，汲取前人的思想精华，丰富我们的精神世界，为人类更好地走向未来，无疑是历史学者的重要使命。

20 世纪初叶，在中国大地上生存了两千余年的皇帝走了。共和取代帝制，尽管可以说发生了制度性的转变，然而，从思想层面上看，更多的不过是一种象征意义。犹如一个人换了套衣服，本质并未立刻改变，宗法意识、皇权思想，无所不在，多数人依然像看皇帝一样看总统。旧有观念的转化也历时弥久，才能被时间所销蚀。从这个层面上看，时至今日，皇权研究依然不无意义。

宋真宗是宋朝的改变，因为他是以太子继位。他没有前两位皇帝的英武，多一分怯弱。庆幸的他有很多名相在他身边，像李沆，王旦，寇准，连王钦若和丁谓能力也不弱。宋真宗个人能力一般，导致没有开拓的魄力，王旦的主动放弃灵州，导致宋朝和西域的阻隔，宋朝无法得到高质量的战马，它的对外战争处于劣势。