我看到有好些同学给这本书三星评价，我给五星，作者里面有些观点我也不认同，比如他认为许多读者觉得贾宝玉就是懦弱无能的富二代，作者的立足点是宝玉，是尊奉《四书》，不予八股，并且自己也是这样做的，可见他对父亲和弟弟贾环的做法。但尊奉不等于自己就能完全做到，古代的贵族气息也不是因为自己看了几本《四书》就是孔子的学生，知是知道，行却未必。贾宝玉的 “行”，比如说对弟弟贾环，不与接触未必就是担心他怕自己，有没有可能是他根本不喜欢，也不愿意管他？总之行为已经确凿，动机却很复杂，《红楼梦》虽然是文学小说，但在曹雪芹笔下所描写的人物，却能超越时空对照当下，这是《红楼梦》的魅力。当然，过分讲贾宝玉懦弱无能也未必是合情合理。我给这本书五星，也不是因为这本书讲的内容，而是四分的实力，五分的面子。

从红楼版本到高鹗续书真伪，再到红楼梦主要人物分析，整个一个学生课程学习指导，没毛病，就是教学气太重，《红楼梦》是部奇书，每个人不同眼中有不同的红楼，我少年读的就是故事，那些诗词都跳过去了，年纪大了有耐心才慢慢欣赏，每次看不同的角度也有不同的感受，看太多这样的学习资料反而被框住了，我反而白先勇的伴读不错（本书作者对白先生的批判我认同，比如对程乙本和高鹗续书的评价），但白是伴读，让读者更聚焦原著，增加对原著的兴趣。而不是看了资料汇编，如同剧透，而不去精读原著，《红楼梦》如同一部佛经，就是个大千世界，没有定式，每个人都有自己心中的宝黛钗。

一千个人眼中有一千个哈姆雷特，这是一本作者自身眼中的《红楼梦》。《红楼梦》在如今已经演化出了一个红学体系，但作者的许多看法和观点依然让人耳目一新。书中的一些观点起到了正本清源的作用，且有着扎实的、富于个性的解读。本书作为大学里为理科生准备的一门课程，对于那些自己不愿意花费过多精力来精读的经典来说，信息量和难度都非常适宜。

大人物的悲剧不算悲剧，普通人物的悲剧才算是真正的悲剧。从这些活生生的小人物的悲剧故事，折射出那个朝代的悲哀。如果拿文章里的一段话，那就是：别林斯基说：“偶然性在悲剧中是没有一席之地的。” 就是说，在文学中，凭靠意外的变故或坏人作恶造成的悲剧，都不是真正的悲剧。真正的悲剧里，所有角色都是普通人，甚至是善良的，他们所遭遇的境遇也都司空见惯，正如王国维先生所说，是 “非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是”。只是因为他们处在了相互对立的位置上，才不可避免地滑向了悲剧。

曹雪芹创造了三个不同的宇宙：大观园外（现实世界）、大观园（理想世界）和太虚幻境（神话世界）。这三个世界相互平行，又相互渗透。《红楼梦》就是在生与死、情与空的对照中，对人性、文化和命运的不断追问 —— 当一切都成空，唯有情是不朽的，美是不朽的，自由是不朽的。这个信心是悲壮的。“空” 何有哉？打动我们的是情，是美，是那些自由的灵魂。这个世界上没有一个真实的大观园，但愿我们心中有一个大观园。

曹雪芹并未因为 “空” 而否定 “色”，而是 “因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。看似是一个由 “空” 到 “空” 的闭环，其实最后的 “空” 跟开始的 “空” 是不一样的。有一个空空道人路经大荒山无稽崖，看到了《石头红楼记》，改名为《情僧录》，自己也改名为 “情僧”，最终是多了一个 “情”。因此，《红楼梦》就是在生与死、空与色的对照中，对人性、文化和命运的不断追问 —— 当一切都成空，唯有情是不朽的，美是不朽的，自由是不朽的。这个信心是悲壮的。刘再复先生在他的《红楼梦悟》里说：有心人读《红楼梦》，总要读出 “珍惜” 二字。是啊，“空” 何有哉？打动我们的是情，是美，是那些自由的灵魂。

《红楼梦》就是在生与死、空与色的对照中，对人性、文化和命运的不断追问 —— 当一切都成空，唯有情是不朽的，美是不朽的，自由是不朽的。这个信心是悲壮的。刘再复先生在他的《红楼梦悟》里说：有心人读《红楼梦》，总要读出 “珍惜” 二字。是啊，“空” 何有哉？打动我们的是情，是美，是那些自由的灵魂。评论家乔治・斯坦纳这样评价托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品：“伟大的艺术品风暴般冲击我们，以其转化之力，掀开感知的大门，逼压我们信念的大厦。” 就是说，真正伟大的文学艺术，会刷新我们的审美和信念，让我们在 “展卷之前与掩卷之后殊为不同”。文学是自我拯救，也是深度的疗愈。读过《红楼梦》，跟没读过《红楼梦》，也是不一样的。这个世界上没有一个真实的大观园，但愿我们心中有一个大观园。

很多人都承认，自己年少时追慕黛玉的个性、才情和率真，长大之后发现宝钗才是人生赢家，要向她学习如何做人，如何得体地处理复杂的人际关系，才是正道。与其说宝钗是一个真实的人，不如说她是中国式人情世故的绝佳样板。在宝钗的复杂人格里，藏着中国式的生存密码和文化心态，藏着我们中国人的爱、焦虑和恐惧。如果诚实一些，我们从宝钗身上是能看见自己的。

读完刘老师的十二讲，感觉丰富了对于蒋勋讲红楼的认识。蒋勋老师讲的是故事是文学，刘老师在此基础上又讲了人情和世故，多了更加学术的分析，对于红学也窥见一二。这本书可以反复读！

这个世界上没有一个真实的大观园，但愿我们心中有一个大观园。

这个世界上没有一个真实的大观园，但愿我们心中有一个大观园。大观园中有我们的理想，有我们的执念，有我们的信仰有我们最初的梦想。

其实目前只看了第一讲的第一部分，但是已经忍不住前来评分，刘老师实在是说出了我的想法。深爱红楼，读了多遍，从小时候少儿版，到白话版，到后来买了白先勇点评的版本，（妄言一句，倒也不觉得他点评的如何），他点评是程乙本。历史是帮助欣赏的，不是欣赏本身，猜谜和牵强附会没有意义，不如回到小说去审美和欣赏它的文学之美。看了全书十二讲的目录，可以说每一讲都切中了要害，必须 5 星推荐！

《红楼梦》问世近三百年，有人走进了这扇文学大门，读懂了它背后的意义，有人在门口踟蹰徘徊，或是落个一知半解。那么，如何进入《红楼梦》的文本内部？如何体味曹公 “草蛇灰线，伏脉千里” 的深意？这本书是一位很好的引路人，作者以成书背景、人物形象、经典桥段、文学价值等角度层层切入，破解文本中的密码，带领读者走进这部体量庞大，人际关系错综复杂的经典内部，走入大观园。贾家是时代和社会的缩影。作者说：“能写出贾、王、史、薛家族兴衰的大场面，除了想象，还需要经验打底”。正因为曹雪芹见证了从锦衣玉食到人生断崖式的家庭变故，带着深切的体验，才终能创造出百年贵族世家的三个不同宇宙。大观园外的现实世界破败堕落，大观园内的理想世界是青春的乌托邦乐园，太虚幻境的神话世界映射出神圣的精神幻境，三者既平行又充满交叉点。当读者越多的了解成书背景，就越容易感受到小说饱含曹公自身的荣耀和创伤，阅读原著就更具有代入感。说到人物形象，作者将庞杂的书中人分成了 “有用之人” 和 “无用之人”。王熙凤，探春和宝钗代表着有所作为的现实主义者，而宝玉，黛玉，晴雯等人则有着更纯粹的精神世界。作者分别梳理出他们的性格特点，挖掘各条线索，精准解读了主，次要人物的命运和人生观，由此消解了大众对人物的诸多误解和偏见。比如，宝玉绝非大家眼里风流的富家子弟，而是一个有耐心和同理心的博爱之人，骨子里又充满着绝望，悲哀和孤独；黛玉也并非单调的定论为一个爱耍小性，不好相处，有着忧郁偏狭病态人格的怨妇，反而是群体中最为幽默跳脱，明媚真诚的自由派诗人；宝钗也不仅仅是完美的社交达人，在她 “藏愚守拙” 之下，藏着她的心思和欲望；就连边缘人物小红或反面人物贾环，在作者理出的线索里，也都是具有两面性的，充满魅力。最后，作者意在阐释《红楼梦》的阅读深度，从艺术手法，传统文化和世界观的角度点明其文学价值。作者肯定了 “高语境文化” 语言留白的写作智慧，将全书的难点，谜一般的诗词背后的谶语密码一一拆解，帮助人们理解了诗化的价值，并以诗词剖析宗教思想和人生哲学。不论是顽石和绛株仙草的神话，宝钗吃的冷香丸，还是宝玉的镜子，绣春囊的物件，都处处富含着哲学意义和文化密码。此外，作者对中外文学具备充足的知识储备，她用高远的阅读视角把一种更为宏阔的思想传递给读者，同时，又将她自身的爱憎立场贯以全书始终。比如，她把《红楼梦》比作中国版的《追忆似水年华》，是一首充满温情和哀伤的挽歌；她用欧美的家族小说《百年孤独》，《福尔赛世家》等等作品的家族史类比《红楼梦》，每一部小说都告诉人们:“如果大家族是封闭的，最终都会走向崩溃”；她引用了渡边淳一原创的 “钝感力” 一词，放在了对湘云的解读上；宝玉两次读《南华经》，很多人认为隐喻了为出家做准备，作者给出了相反而独到的见解，她认为，这是成长中的觉醒，觉悟，与其说有宗教色彩，不如说有哲学意义。读完刘晓蕾《红楼梦》十二讲会马上意识到，《红楼梦》一下子就被读厚了，被理解透了，信息量一下子就丰富了起来，边读边扫清原来的阅读障碍和尚未察觉的细节盲点。而通过横向和纵向的延伸解读，我们会获得更加完整的审美体验，发现《红楼梦》所隐匿的新世界，领悟别人生命里更辽阔的境界，看到新的风景，使红楼宇宙在内心有了更高级的真实感。所以，读完并非意味着 “结束”，而是新的 “开始”，让人产生又一次阅读原著的欲望，经过本书的引导，重新体会收集 “线索”，去除模糊，追溯 “真相” 的过程，想必会生出新的感觉，《红楼梦》的丰富和经典，就在于此，它值得反复品味。

读了这本书，对《红楼梦》的理解，更上一层楼。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。

红楼梦，被誉为 “中华文化的瑰宝”，堪称中国文学的璀璨明珠。而《红楼梦十二讲》一书，对这部伟大的作品进行了全方位、深入的剖析，从文本本身、文学流派之争、生活背景、辅助情节等多角度进行解读。在这本书中，诸多新颖的观点和概念崭露头角，它们不仅有助于我们更深入地理解红楼梦这部巨著，同时也为我们的生活带来了一定的启示。首先，书中对红楼梦的辅助情节进行了深入探讨。除了贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的爱情线索外，还有三条与主线紧密相连、交织扭结的辅线情节。这些辅助情节包括元春、凤姐为主的家族线索，花袭人、刘姥姥为主的社会线索，以及贾雨村、甄士隐的双重线索。这些情节的融入，使得整个故事更具丰满度，也让我们对红楼梦中的人物和各种社会背景有了更为深刻的理解。其次，书中阐述了贾宝玉的 “博爱” 观念。在红楼梦中，贾宝玉对女性的尊敬并不仅限于美貌的姐妹。他对底层人物的同情和理解，以及对丫鬟等角色的 “无我”、“忘我” 的态度，都展示出他的 “博爱” 观念。这种爱的观念融合了儒家的 “仁爱”、魏晋的 “深情” 以及佛家的 “众生平等”，形成了一种宽厚、博大的爱。在这些新概念、新观点中，我们可以找到一些解决实际问题的方法。例如，书中区分了自爱和自恋。自爱是对自己的接纳，同时也承认和包容他人的存在；而自恋则是过分关注自我，把自我无限放大，将自己的价值观、偏见、情绪投射到整个世界。在爱情中过于自大且精于算计的我们，很难再获得情感追求和价值共鸣。这种观点可以帮助我们更好地理解自己与他人的关系，避免陷入自恋的泥潭，从而与他人更好地相处。此外，书中还探讨了爱的本质。爱情之所以伟大、感人、令人热泪盈眶，正是因为它蕴含着非理性的精神和盲目的不确定性。我们现代人往往过于理性，认为真正的爱只不过是在承受苦难。然而，这种观点并不正确。爱情应是一种非理性的精神，是一种盲目的不确定性。只有这样，我们才能真正感受到爱的力量和美好。最后，书中阐述了自爱与博爱的关系。自爱只能在博爱的土壤中生长，博爱是自爱的基石和延伸，是自爱源源不断的源泉。爱世界、爱他人和爱自己是同一行为的不同侧面，有程度和范围的差异，但本质并无二致，无法割裂。这种观点可以帮助我们更好地理解爱的真谛，进而更好地爱他人和自己。总之，《红楼梦十二讲》这本书不仅有助于我们更深入地理解红楼梦这部经典之作，还可以帮助我们更好地处理生活中的诸多问题。这些新概念、新观点让我们更好地与他人相处，更好地爱自己和他人，从而迈向更加美好的生活。

年少不知宝钗好，错把黛玉当成宝！

红楼梦不可高攀的顶峰，但常读常新，读思得行可是不易呀！

评点派即对作品进行评点。古人欣赏一部作品，遇到精湛之处，往往在书中圈圈点点，加上评语以示赞赏。卷首有题词、读法，回末也有总评，页面上部空白处是眉批，文中空白处是夹批。《唐顿庄园》里有英式贵族最后的倔强，《红楼梦》则是曹雪芹对往昔贵族生活的深沉咏叹。生命的结局并不重要，人终有一死。重要的是生命展开的过程，是一个人曾以怎样的姿态活过。

一本近些年最好的解读《红楼梦》的通俗读本。没有那些传说附会，只把《红楼梦》当做最优秀的未完成小说来解说，内容丰满，层次分明，大有收获：红楼的故事，表面上看是一个大家族兴衰背景下的儿女情长。正是在开头部分，作者呕心沥血地搭建了一个哲学架构，决定了它必然成为一部超越儿女情长的伟大名著。。《红楼梦》第 1 到 5 回，就是这个宏大的哲学架构，而第 1 回更是重中之重。《红楼梦》是中国传统章回小说，跟传统戏剧一样，在故事开篇的第 1 回，作者也会开门见山，替自己写的这部书报一报家门。也就是说，他打算写一部什么样的书，通过书里的故事向你传达的精神内核是什么。要想真正读懂《红楼梦》，甚至包括三国、水浒、西游的核心精神，最好都去认真读一读第 1 回。《红楼梦》的第 1 回，他实际上在说两个字，一个是 “空” 字，一个是 “情” 字。《红楼梦》第 1 回一开篇，作者就先讲的是两个 “神话故事”—— 通灵石的故事和绛珠草的故事。先看通灵石。女娲补天的时候，在大荒山无稽崖，炼成了三万六千五百零一块巨石。每一块都高十二丈，方二十四丈，最后没用完，只剩了一块，弃置在山上的青埂峰下。但是这块石头经过了女娲的锻炼，所以灵性已通，就叫 “通灵石”。因为被抛弃在茫茫时空中太久了，又偶然听到一僧一道的高谈阔论，就是茫茫大士和渺渺真人，他们说起红尘繁华，所以，通灵石大动凡心，要去经历一遭。但是，它自己没有这种本事，要靠茫茫大士的帮助。茫茫大士成全了它，把它从一块巨石，变成了一枚雀卵大小、玲珑剔透的美玉，然后携带而去，不知投向何方。第二个是绛珠草的故事。在西方灵河岸边的三生石畔，生长着一株绛珠草，一位神仙，赤瑕宫中的神瑛侍者，每天以甘露灌溉这株仙草，后来，仙草受天地精华，脱去了草胎木质，修成了人形，这就是绛珠仙子。因为没有机会报答神瑛侍者的甘露之恩，所以，这位绛珠仙子的五内之间，就郁结了一段缠绵不尽之意。通灵石是宝玉出生时嘴里含的那块玉，而绛珠草是林黛玉的前身。神话故事里，暗藏全书主旨这两个故事之间，还有一个特别容易被人忽略的段落：通灵石想要去滚滚红尘走一遭，可是，成全它之前，茫茫大士先给它泼了一大盆冷水。他对石头说了四句话：第一句，“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。” 你听，他说，红尘中不是不好，但是，最后都是靠不住的。第二句，“又有‘美中不足，好事多魔’八个字，紧相连属。” 在这儿我想说，如果你也在红尘中打滚儿了二三十年，会知道这话说得不差，所谓世间真相，就是不完美，一心求完美，那你纯粹是跟自己过不去。第三句，“瞬息间，则又乐极悲生，人非物换。” 你刚刚觉得荣华富贵、安稳如意，可是，还没等你醒过味儿来，已经什么都变了。第四句，“究竟是到头一梦，万境归空。” 再脂砚斋批注版的《红楼梦》，这四句话旁边，有一行朱红批语：“四句话是一部总纲。” 注意，这是整部《红楼梦》双重主题里的一个。茫茫大士在一开始，就已经作出了预言，石头往红尘中走这一遭，是去 “证空”！证是佛家语，证悟的证，空，是佛家的核心概念。佛学的宇宙观，是认为一切存在都不出成住坏空的根本规律。所谓证空，就是以自己的亲身体验，去达成对 “空” 的认知。至于绛珠草的故事里，神瑛侍者凡心偶炽，想要下凡，就在警幻仙子案前挂了号。警幻仙子就问绛珠仙子：“你的灌溉之情还没报，不如趁此机会了结？” 因为她这一句话，就引出了绛珠仙子的一个重大决定：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。” 眼泪，在红楼里，是一个核心的象征符号，代表着 “情”。绛珠草和神瑛侍者，向红尘中走的这一遭，则是去 “证情” 的。所谓证情，跟证空相对，就是以亲身体验达成对情的认知。作者自己说，要用这部书写出 “儿女之真情”，他认为自古以来那些才子佳人故事，都没做到这一点。《红楼梦》证空又证情。这两个神话故事，可不是可有可无，每个故事都象征着一个红楼主题，共同构成了红楼的二元主题。这个二元主题，可以概括为 “证空” 和 “证情”。读者可能觉得，不对啊！既证空，又证情，这不是矛盾的吗？虽然是二元主题，但作者还是有侧重的。回到第 1 回，从通灵石离开，后面紧跟着一句话，“又不知过了几世几劫”。这里的世和劫，都是佛教里以万年计的大尺度时间单位。就这一句话，已经不知道多少万年过去了。总之，不知几世几劫之后，有一位空空道人。注意，他的名字叫空空，就是大空、空空如也！他寻仙访道，路过大荒山无稽崖，看到一块大石，就是那块石头，它又回到了大荒山原处。但是，这块石头跟之前不一样了，它的身上密密麻麻刻满了字迹。空空道人从头到尾读下来，原来是这块石头自述曾经变幻成美玉，被茫茫大士、渺渺真人携带入红尘，后来历尽了世态炎凉、悲欢离合的故事。这个刻在大石上的故事就叫《石头记》。果然不出茫茫大士所料，这块石头，正是从滚滚红尘之中，证空而归。这位空空道人，因为读了这部《石头记》，三观尽毁，从此法号不再叫空空了，改名叫情僧。从空空到情僧，这个变化可不是一处闲笔。佛教的核心经典《大般若经》里有一句：万境归空，不舍有情。红楼作者想对你说的是：空是宇宙的根本规律。世间万物，不过都是成住坏空；但是，有情是根本的生命信念。生命的意义，就在于不改深情。罗曼・罗兰有一句名言：世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后，还依然爱它。不仅如此，作者还在第 1 回，作了一条特别声明，他说，我的这部书，不拘 “朝代年纪，地舆邦国”，也就是，没有时代限制，没有地域限制。实际上，他想从普遍人类、普遍人性的范畴，探讨生命存在的意义。