733 年的一天，一名禅师在小石桥边，听到一阵雁鸣。他发现桥下面有一群大雁张开翅膀，护卫着一个婴儿。禅师便将婴儿抱回寺里收养。而后，禅师给婴儿占了一卦，得卦辞：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。” 于是为之起名陆羽。也可理解为，陆羽是鸟之子，故名羽。长大后的陆羽，离开寺院，自谋生路，在一家剧团里当了戏子。因为长得丑，还口吃，成为一名丑角，以装疯卖傻为生。后来，陆羽在《陆文学自传》开篇写道：“陆子，名羽，字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃。” 已经被尊为 “茶圣” 的陆羽，自我介绍第一句，就摆明，自己生于野外，长得丑，是个结巴。勇敢而真诚。离开剧团后，陆羽便开始专心事茶，在茶的天地里，他找到了自己的天赋与激情所在。同一条江里的水，他只一品，便能区分出不同地段的水质。有官员闻说扬子江中心的水煮茶极佳，令仆人去取。仆人不小心将水洒漏，舀了岸边的水充兑。陆羽尝一口，便指出：“这是近岸的水。” 仆人再去取水，陆羽尝后才微笑道：“这是江中的水。” 时人感叹，自从陆羽生人间，人间相学事新茶。从此以后，茶道大行，王公朝士无不饮者。皇帝听说后，问陆羽在何处。旁人答曰，陆羽酷爱自然，遍游海内山川，品评天下名茶，难以知晓。皇帝大费周折，终于找到了陆羽，然后目睹了其茶技之精。于是愿将其留在身边，奉为宫廷茶师。对于一个曾经的小和尚和戏子来说，能成为御用茶师，是天外福分。然而，陆羽双手一拱，谢过皇帝，便转身回到野外。接着他开始专心撰写《茶经》。他的《六羡歌》唱道：“不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台；千羡万羡西江水，曾向竟凌城下来。”（不羡慕黄金制的罍，不羡慕白玉制的杯。不羡慕早晨上朝，不羡慕晚上进台。千万般羡慕西江的流水，曾经向竟陵城流来。）《陆文学自传》中也写道：“常扁舟往山寺，随身惟纱巾、藤鞋、短褐、犊鼻。往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归。”（我时常乘小船到山中的寺院，随身只带着纱巾、藤鞋、粗麻衣服、短裤。我独自走在野外，朗读佛经，吟咏古诗，用手杖敲打树木，用手拨弄流水，从容不迫、不舍离去，从早晨一直到傍晚、天黑，兴致尽了后号啕大哭着回去。）在《茶经》中，他巨细靡遗地描述关于茶的种种细节，茶之源、之具、之造、之器、之煮、之饮、之事、之出、之略（茶的起源、采制工具、制作方法、制作器具、煮茶方法、饮茶方法、茶事的记载、产地、省略器具的方式）…… 在这些细节里，他找到了自己的位置，也获得了豁达，洒脱，和自由。（以上文字来自网络）

茶的前世今生；茶具的继往开来；茶事的附庸风雅；千古一壶茶。本书可以细品。

茶既包含着严谨的自然科学，又蕴藏着深厚的人文精神。中国是茶叶的故乡，而《茶经》是当之无愧的茶之初考究著作，自它起才有了真正的 “茶的律则”。从生食羹饮，到唐煮宋点明泡，再到 “技进乎艺，艺进乎道” 的哲学境界，茶承载着中华文化的传承与变迁。

陆羽的《茶经》，作为一部茶文化起源地经典之作，可以说为中国茶道文化的形成和发展做出了巨大贡献。从唐到宋，再到明清今日，茶技艺和茶文化经历了漫长而复杂的迭代，也将中华人文精神逐步融入这色味变幻的茶汤中。

喜欢茶的同学，值得看看

茶，是一种让人愉悦的饮品，它不仅仅是一种口感和味道的享受，更是一种文化、一种生活态度、一种哲学。人在草木间，愿你我都能找到属于自己的好茶

茶道是茶与精神的结合，以茶为载体，追求「味」和「心」的最高享受，体现出中国传统文化思想与人文精神。陆羽启发人们建立「茶空间」，从外到内，感受茶的气息。

什么是文化。就像茶经这样，把本就平常之事，细究之、详记之、永传之。后世之人，再反复对比研究，都成了学问了。陆羽是爱茶之人，但非普通爱茶人。也许只有挚爱才能去系统研究，创新总结。也许执着的人，才能成功、才能成为圣人。感谢他们，奉为茶圣，亦不为过。

3W 字小本，小而美，选茶，选器，煮茶，饮茶

看中国古代书籍会感觉自己是个文盲里面讲了很多茶的器具啊演变啊以及相关的茶的一些古代小故事茶 酒 咖啡作为世界三大饮料一直觉得自己应该非常熟悉其中一种并与之为伴希望能继续学习

此书从茶叶采摘，制作，点茶的器具，用水，用火等九个方面仔细说明了喝茶的整个过程。为饮茶人及爱茶之人的喝茶文化提供了依据和找到了底气

陆羽对饮茶用具的取舍和规范，对今人饮茶依然有指导意义。且发展至今，人们不仅对茶具有要求，甚至对于喝茶的礼节、茶具摆放位置、品饮环节都有所要求。比如客人要双手接茶，茶壶口不能对着客人等。这些在茶会或者接待客人时比较讲究，而自己在家喝茶可以简单点。

不易懂，不推荐，根本看不懂像文言文一样

喝白水也挺好的！

比较写实，但是时代性很强，不足以指导现在的茶行为

中国自古是礼仪之邦，以茶为礼，也反映了茶之于国人的重要性。茶洁净、无荤腥，可以用来敬神、祭祖。还可以用作婚庆喜事，我国许多地方都以茶作为聘礼之一。用茶待客送礼，早在南北朝时期就已出现。总的说来，中国茶礼仪所表达的精神主要是秩序、仁爱、敬意与友谊。茶的风靡，依赖于人，这些人有文人骚客，也有佛教僧徒。本节陆羽收集了从上古到唐代与茶有关的人和史料。这些史料有的记载于医书，有的记载于史书，有的记载于诗词歌赋、神异小说，还有的记载于字书、词典、地理著作。陆羽记载了从上古到唐代与茶有关的四十四个人，四十八个故事，从中能看出茶叶的变迁。神农时期已经确认茶叶药用价值，西周巴蜀一带已经将茶叶作为贡品，秦以后茶业重心开始东移，西汉时期茶叶已经作为商品买卖，三国两晋时期，茶叶的种植进一步东移，扩展到江南、浙西等地。到了唐朝，饮茶已是生活常事，越来越多的诗画作品中出现饮茶描述。

茶道，茶文化，不仅仅是喝茶解渴，更要去了解茶的古往今来、文人轶事。常读常新，到名山大川旅游时，也可以翻出来看看有没有茶产地。从唐代八大产区开始，中国的产茶区经宋、元、明的发展，进一步扩大，尤其是茶事鼎盛的宋代发展最为迅速，宋代茶叶生产重心南移，茶区分布于长江流域和淮南一带，主要产地是江南、淮南、荆湖、浙江和福建。山南以峡州上，襄州、荆州次，衡州下，金州、梁州又下。淮南以光州上，义阳郡、舒州次，寿州下，蕲 qí 州、黄州又下。译文 山南茶区的茶以峡州产的为最好，襄州、荆州产的品质次之，衡州一带产的差些，金州、梁州所产的的又差一些。淮南茶区的茶，以光州产的为最好，义阳郡、舒州产的次之，寿州产的较差，蕲州、黄州产的又差一些。浙西以湖州上，常州次，宣州、杭州、睦州、歙 shè 州下，润州、苏州又下。剑南以彭州上，绵州、蜀州次，邛 qióng 州次，雅州、泸州下，眉州、汉州又下。译文 浙西茶区产的茶，以湖州产的为最好，常州产的次之，宣州、杭州、睦州、歙州产的差些，润州、苏州产的又差一些。剑南茶区的茶，以彭州产的为最好，绵州、蜀州产的次之，邛州产的又次之，雅州、泸州的差些，眉州、汉州又差一些。浙东以越州上，明州 [1]、婺 wù 州次，台 tāi 州下。黔中生思州、播州、费州、夷州。江南生鄂州、袁州、吉州。译文 浙东茶区的茶，以越州产的为最好，明州、婺州产的次之，台州产的差些。黔中茶区的茶产于思州、播州、费州、夷州。江南茶区的茶，产地是鄂州、袁州、吉州。岭南生福州、建州、韶州、象州。译文 岭南茶区的茶产地是福州、建州、韶州、象州。其思、播、费、夷、鄂、袁、吉、福、建、韶、象十一州未详，往往得之，其味极佳。译文 对于思、播、费、夷、鄂、袁、吉、福、建、韶、象这十一州的产茶情况，了解得还不大清楚，但常常获得这些地方所产的茶，品尝一下，觉得味道非常之好。

我们经常喝茶，但是对茶道的历史了解甚少，这本书有图有文字，让我们搭建起来茶叶知识架构，深为陆羽的研究折服，传递知识，业专于精。中国文化博大精深，福建有铁观音，白茶，岩茶，茉莉花茶。还有各个办公场所的茶具泡茶文化。真正的日常工作需要恶补一下茶叶知识，茶语饭后有谈资。