从西方一神教的角度很难体会印度哲学，作为文明古国，印度现在是一个国家，不如说是处于印度区域的一个联邦村落，那里还处于中国春秋时期，多民族多宗教多语言文化的综合体。主要信仰的印度教从雅利安人入侵以来，创立的婆罗教社会处于传统封建贵族的阶层状态，也就是大家都知道的种姓模式，梵文如同欧洲传统的拉丁文，是上层婆罗门掌握的语言，也把持着宗教的祭祀和解释权，大地主阶级和祭司集团的阶层固化，也牢固的把持住意识形态，千年来无论是佛教还是伊斯兰教都只能分化，而没有完成整体的改造，因为没有形成统一的政教合一的统治政权，易攻难守的地理位置，让当地政权不断受到外来侵略殖民，各种思想大杂烩，好处是多文化和谐共生，数不清的宗教教派野蛮生长。这样薄薄一本小书，很难讲明白印度的哲学，只是讲几个佛学概念。

[英] 休・汉密尔顿写的这本《牛津通识读本：印度哲学祛魅》，在序言就告诉读者：作为一本入门导读其主要目的还在于突出特色，引导感兴趣的读者去涉猎比本书所蕴含的更为广阔、更为复杂的主题，同时，还要使这类主题能为初学者所接受。这些就是我撰写本书的指导思想。读一本小书，打开一扇门，看看这扇门里面的印度哲学（印度哲学与中国哲学、西方哲学被并称为世界的三大哲学传统）的六大经典诸见，包括正理派、胜论派、数论派、瑜伽派、弥曼差派、吠檀多派，就是在心中种下一棵草，随它以后长成什么。“我心智专注、澄明、纯净，内心无忧，身体轻柔，心性集中，努力思索如何根除‘轮回之势’。我明白生死轮回是人生第一谛，知晓轮回如何开始、轮回可以终止并如何终止。我知道万物因轮回而缘起，我看到他们的发生，他们的终止，以及终止的方式。由此所见所悉，我的心灵从俗世的欲爱中解脱出来，获得自由；我的心灵从不断追求欲爱的束缚中解脱出来，获得自由；我的心灵从虚妄我见中解脱出来，获得自由，我的心灵从无明之境解放出来。我肯定我已脱离轮回重生之苦。我做我之所需，做我之必需，我不再有轮回生死。”-《毗奈耶经》

印度哲学与中国哲学、西方哲学被并称为世界的三大哲学传统，印度与中国同为世界文明古国，印度文化在世界上占有重要地位。印度哲学是印度文化的基本组成部分，具有较强的系统性和逻辑性，理论深邃，源远流长，中国、日本等国传统文化中包含着很多印度文化的影子与元素。中国自古以来就有研究印度宗教文化的传统，但古代与现代中国人接触较多的是印度佛教，从汉代的译经开始一直到清末的佛教义学的复兴，历代东来西去的高僧成为中印文化交流的主体，玄奘等四大翻译家的成就与影响更是让人耳熟能详。

本书名为《印度哲学祛魅》，但是内容很不好读，书中大量引用西方哲学概念，有很多不常见的典籍术语，原作者第一译，中文译者第二译后很多内容不是入门级别可以理解的。书中将印度哲学史简化为印度教系和佛教系的交流与冲突，古印度却有论辩传统，但从书后跋可以看出印度历史研究面临三大问题：史料散失严重；知识传播狭窄；受到外来文明解读过深。前不久读一位印度知识分子所写的《苦厄的终结》，深感一个国家的文化高度与国家稳定并不能脱节。在我国，诸如季羡林和金克木等老学者都对古印度哲学宗教做过很多研究，他们是值得尊敬的。本书的 “祛魅” 虽然本意是印度哲学入门，囿于本人学识水平未能理解。但从印度哲学一个侧面确实能够 “祛魅” 一些成见：一是跨文化的交流本身就是有困难的，比如国人读林语堂介绍中国文化的书会觉得有很多偏见，但林语堂能成为一代跨文化名人也确下了功夫；又比如书中作者指出：印度学者效仿西方理性固然没错，但不能为了与西方争辩而窄化对自己文化的注解，这一点我们中国人可能受益更多。

小是小，但是还是有很多重要的东西没提及啊，不过已经完成了它祛魅的任务了

通读本