历来人们都认为陶渊明是一位田园诗人，田园诗歌流派的创始人。而生态学的原意，也是关乎家园与在大地上栖居的学问。因此说陶渊明是中国古代一位伟大的生态诗人，亦不为过。陶渊明的人格理想、人生态度及天人合一的诗歌写作，是古老中国留给世界的重要精神遗产。事实已经证明，多年的经济高速发展，更多的金钱与商品的累积，并没有给世人带来应有的幸福，尤其是精神的愉悦。反而使我们在繁忙、快速的日常生活中显得疲惫不堪、失魂落魄。如何让我们的感情更加平和，让我们的兴致更加高远，让我们的日子过得更加从容，让我们的心灵更加贴近自然、更加充满诗意，千古诗人陶渊明是可以给我们许多启示的。陶渊明精魂的复归，可以让我们赖以栖居的大地、我们内在的心灵变得更加青翠葱茏！

1. 得知这本书，是一个周末的午后，带娃在河滩公园玩，点开得到 APP，罗胖在刷书栏目里推荐鲁枢元的这本书。感谢罗振宇老师，点亮了我很多次，甚至让我度过至暗时刻。2. 这本书每个章节的内容都很厚实，每篇文章都很有份量，都是走进陶渊明的一个门径，陶渊明的多面需要走进不同的门去观看。3. 这本书看完历时多日，常常是在宁静的午后，独处时，在属于自己的 “心灵空间” 里静静品读，读陶渊明的人生，如品茶，如饮酒，如漫步，可以作为一生的陪伴。下一本关于陶渊明的著作，已排好队，是戴建业老师的《澄明之境：陶渊明新论》。

《陶渊明的幽灵》… 生而不求进取的人大概率没有，陶渊明那个时代学而不想仕的人也大概率没有，做了官却主动辞掉也的确不多，不过这要分清楚是非不能而不为也，还是因不能而不为… 陶渊明应该是因不能而不为，曲意逢迎不是个简单的活，风险也不小，没有棋琴书画有闲有趣… 移情于山水是心理防御机制中甜柠檬心理，陶渊明将其做到升华的程度，归隐山林从此不再是件丢人的事，这的确是个不容易做到的自我和解……（石木翻书每天翻本书）

中国文学史与中国文化思想史中的奇迹出现了：一位身居底层、细民职业、在陇亩躬耕中留下区区百余篇诗文的陶渊明，竟最终站在了那个时代精神高地的峰巅。陈寅恪赞誉他不但文学品节 “居古今之第一流”，作为 “吾国中古时代之大思想家”，同样是位居一流。深谙中西思想史的哲学家冯友兰推崇其人其文：“在东晋名士中渊明的境界最高”，他的诗 “表示了最高底玄心”，他的人表现了 “最大底风流”，已经抵达 “超于哀乐” 的最高境界。当我们享受现代科技生活之时，请抬头仰望星空，想想曾经有一个叫 “桃花源” 的世界。

诗人陶渊明天性自然，崇尚自然，亲近自然，全身心地融入自然，为人们在天地间的生存提供一个素朴、优美的范例。唐宋以来，陶渊明声名大振，比如，陆游写诗深度阐释陶渊明：“柴桑自有归来意，枉道人间不见容”，道出陶渊明回归田园本出自内在天性的需求，无关世间炎凉。这本书名 “陶渊明的幽灵”，这里的 “幽灵” 其实是借鉴了法国著名哲学家德里达的幽灵学，指的是某种 “精神遗产” 或 “精神的传统”，是肉体消亡之后所产生的更加持久，更加光彩夺目的精神力量。在本书看来，陶渊明的人格便有这样 “幽灵” 般的力量。而这种力量的来源是什么呢？答案就是 “自然”。《陶渊明集》中，他本人提及 “自然” 的地方仅四处，从字面上看不能算多，但于题旨上皆属关键。一是在他 38 岁时因生母孟氏下世，辞官居丧柴桑老家，由生母而念及外祖父孟嘉，在其撰写的《孟府君传》中记述了外祖父关于 “丝不如竹，竹不如肉” 的见解：“渐近自然”。这里的 “丝”“竹” 已经不是纯粹的自然物，而是经过加工制作的 “乐器”；而 “肉”，则是指 “人声”，即生命体直接的发声，更自然。这同时也表露了陶渊明 “自然主义” 的审美理想：对于文学艺术创作或鉴赏来说，越是靠近自然就越是高妙。一是在他 41 岁时，八月间上任彭泽县令，不足百天便借胞妹程氏病故辞官回归故里，并写下名垂千古的《归去来兮辞》。文中对自己为何辞官返里作了如下解释：“质性自然，非矫励所得；饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。” 辞官是对违己自役的官场的摒弃，返乡则是回归天性中的自然。一是在辞官返里的第二年，即 42 岁时写下的《归园田居》第一首：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田…… 久在樊笼里，复得返自然。” 在这首诗中，他把自己摆脱官场的事务纠葛喻为飞回山林的鸟、游归涧流中的鱼，欢愉之情溢于言表。还有一次谈到 “自然”，是在《形影神序》中：“故极陈形影之苦言，神辩自然以释之。” 文中以 “神” 辨析顺应自然之理，开导世人从生死之惑中解脱出来。此时的 “自然”，已成为人生应当遵循的常规。陶渊明诗文中 “自然” 的意蕴当然并不拘于此四处。陶渊明诗文中讲到与 “自然” 相关的意思时，更习惯于使用 “自”“天”。如 “天道”“天运”“天命”“天爱”，都含有 “自然” 的成分；“自乐”“自逸”“自得”“自为”，也都含有 “自使其然” 的意味。诚如台湾学者李辰冬先生所言：陶渊明的 “行为心情，无往无时而不是自然。由于自然的性格，才能产生自然的风格。” 可以看到在陶渊明的人生价值选择中，返乡归田 —— 清贫自守 —— 见素抱朴 —— 本真自然 —— 诗意栖居，这是一条迥异于现代社会发展导向的路径，也有悖于当代大多数人的人生道路选择。关于 “故乡” 和 “家园” 的涵义，哲学家海德格尔是这样认定的，它意指这样一个空间：“它赋予人一个处所，人唯在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命运的本已要素中存在。这一空间乃由完好无损的大地所赠予。”“返乡就是返回到本源近旁。” 这与陶渊明的 “返乡归田，返朴归真” 简直如出一辙。清代学者钟秀针对有关陶渊明的研究指出：“何必庄、老，何必不庄老，何必仙释，何必不仙释。故放浪形骸之外，谨守规矩之中，古今来元亮一人而已。” 这无异说陶渊明就是陶渊明，是一个超越了固有学理框架和传统认知的人，一个被誉为 “胸次阔达”、能够与天地化一，与万物共荣、随中和而任放的人，一个 “道法自然”“元气混沌” 的人。这样的人，正如 “道” 之本身，其实已经很难用语言表达。“道”，应看作中华民族自远古时代就已萌生出来的那种 “自然哲学” 的精神核心，它集中地表达在老庄的宇宙论中，也渗透在儒家的天道学说里。即使在墨家、名家、阴阳家以及后世的佛教禅宗里，都时隐时现。陶渊明不只属于道家，也不只属于儒家、佛家，唯有 “自然” 才是他的家 —— 道法自然，他的诗、他的人就是中国传统自然哲学精神的化身。冗余的话：本书作者是我国著名人文学者鲁枢元，《陶渊明的幽灵》荣获第六届鲁迅文学奖，获世界生态哲学和生态文明领域的最高奖项 “柯布共同福祉奖”。书末作者赋诗一首《集陶诗句・返自然》：万化相寻绎，顺流追时迁。历览千载书，八表须臾还。行行循归路，亭亭日将圆。游魂在何方，复得返自然。

读完始觉 “幽灵” 一词用的极为精准。

本书由陶渊明引出发轫于中国的，古老的 "自然" 哲学。同西方的卢梭、华兹华斯、海德格尔等人一样，作者借陶渊明反思了现代理性社会的弊端。为何会借用距今 1000 多年前的东晋人陶渊明呢？自然是因为近代及现代尚未出现，这样具有反思精神的文学家或者哲学家。中华文明近一百多年，始终处于追赶西方文明的进程当中，来不及反思，也容不下反叛。直到最近的这十年，才有些许松动。以笃信科学、理性，来替代 "天人合一" 的哲学观，这导致中国的现代文明很难从自然中汲取营养。而信仰理性所带来的 "人的工具化" 的问题，也正在中国社会上演。然而作者持乐观态度，认为虽然陶渊明所代表的自然哲学观早已没有市场，但其幽灵却依然盘桓于中华民族的上空，不会离去。

我们可以学着过一种 "低物质消耗的高品位生活"：降低物质欲望，多花心思提升生活质量。

陶渊明将作为 “幽灵” 在一个隐匿的空间里继续给我们以启迪，给我们以开悟，给我们以导引。

神都是人创造的。

重新认识陶渊明，不是逃避而是主动选择，“拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市”，“宁固穷以济意，不委曲而累己”；看完全书，我深感回归自然不是一种暂停，而是把自然内化在心灵深处，知白守黑，总能释放光明，享受自然之乐。“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”。在物质生活贫困的条件下营造出一种充满诗意的高品位生活。当下疫情，居家十多天了，被隔离被管控刚好制造了一种低消耗的生活状态，种种菜，关注一日三餐，享受劳动，“日暮天无云，春风扇微和”，心情和状态不被疫情所控制

给 5 星是因为内容超出了我的认知水平，里面旁征博引很多，之间的价值联系点，我抓不到。一段话，读完了不懂啥意思，是我肤浅了，不配给这类文字打分。能看得出作者对于哲学很有研究，希望自己有一天能把这本书读得通透吧。