一个好的译本是非常难得的。在学界一直流行着这样的说法，翻译是个吃力不讨好的活计。赚的不多，名声不显，可以说是替他人做嫁衣。但是翻译又是必要的，在开放早期，翻译是连接外部世界，了解外部世界，走向外部世界的重要方式。翻译又不是单纯的语言专业能做的。经典的翻译需要这个领域的专业的学者，或者在这个领域有自己的兴趣和一定深度的知识储备基础上，才能出好的译本。比如海德格尔的翻译，黑格尔的翻译，尼采的，都是如此。这个译本的注释是最大的亮点，前前后后读几遍，就能对那个时代和大事件有一个相对清晰的理解。人不能自卑，总觉得别人的好，也不应该自大，觉得别人一无是处。学习他者，不光是为了优化自身，也是为了相互理解。

美国是我们熟悉又陌生的国家，熟悉是因为美国国际地位的显赫，绕也要不开，陌生是因为美国的诞生和文化底色与我们相去甚远。透过这份两百多年前的会议纪要，我们可以回顾人类第一部成文宪法的诞生，从而更加了解美国。除了翻译，尹宣老师还下了很大的工夫整理相关资料，工作之细致全面令人肃然起敬。有的内容难免枯燥，但更多的时候是置身 “the room where it happens” 的感觉。而这群绅士相聚费城，有时为本邦眼前利益争执不下，但更多的时候仿佛是在 “无知之幕” 后，为长久的利益设计制度，既有时代的局限，又不乏超前的智慧。从一些细节可以看到，英国对美国殖民地，早期美国对西部，当代美国对中国，态度其实是差不多的。在设计制度时，参加制宪会议的精英能看到英国的优秀体制也是时代产物，不可能照搬，要考虑美国特殊的国情和优越性。这些对今天的中国如何理解世界，如何选择发展路径，也会有启发。

“信、达、雅” 之关系如何处理，是译界永恒的难题。归根结底，“信” 字最难做到。基本的 “信”，是对原文忠实，恰如其分地用中文表达原意；更高程度的 “信”，则是令译文的情感、思想、风格、节奏接近原作，这亦是诗不可译的原因。试想，将 “灵妃顾我笑，粲然启玉齿”，译为 “灵妃看我笑，明亮露白牙” 会是何效果？古文译白话尚且如此，更何况是古英文译为今白话？为贴近原意、还原语境，尹宣在翻译时，已充分考虑了话语背景、作者个性与行文风格，在译文中注入了自己对原作的理解，但是，也有极少数译文为兼顾 “达、雅”，在 “信” 上打了折扣，甚至不乏硬伤。所以才说，一个译本，承载着译者对原作的解读，或正或谬，又或正谬混杂，世上没有完美的译本，也没必要有完美的译本。

读过七册本《美国的故事》后，再看这本《辩论》，更加深刻地理解到一个现代国家诞生过程中，理想主义和务实精神的相互交织，历史与未来间往复跳跃，不同观念、局部利益彼此博弈的艰难对决，所包含的形形色色的人性挣扎和神性光辉，为后续二百余年发生的种种光荣与梦想奠定了坚实的根基。