每日一书：《新教伦理和资本主义精神》。韦伯所讨论的这个问题，可以概括为为什么现代文明诞生在西方，或者用在中国更广为人知的说法是对李约瑟之谜的回答。所谓资本主义的经济行为，就是期望利用交换的机会谋取利益的行为，即期望以形式上的和平交易来获取利益的行为。至于形式上和事实上诉诸暴力来获利的行为则另有其特殊法则，如将这种行为与最终以交换营利为导向的行为归于同一范畴，实属不当。要是有人偏要将两者混为一谈，那也只能悉听尊便。只要资本理性地谋求利益，就会依照资本核算来调节自己的行为。从纯粹经济的角度来看，世界文化史的核心问题说到底并非资本主义发展本身，也不是这种发展在不同文化中表现出的不同形式 —— 冒险家的资本主义、商业资本主义、战争资本主义、凭借政治或行政手段来获利的资本主义，而是以自由劳动的理性组织的市民阶层的资本主义企业（bürgerlichen Betriebskapitalismus）是如何形成的。在资本家、企业家以及现代企业的劳工中，高级熟练工人阶层，特别是受过较高的技术或商业培训的人员中，新教教徒占大多数。手艺人中的天主教徒倾向于留在本行业内成为师傅；新教教徒则大多流向工厂成为高级技工和管理人员。这种现象中表现出的因果关系无疑源于教育培养出的精神特质，由家乡和父母家庭营造的宗教气氛决定了教育方向，进而决定了此后的职业选择与职业生涯。切记，俗话说：善于花钱的人也会善于掌控别人的钱包。一个人若被公认是会信守承诺准时还钱的人，无论何时何地他都能聚起他朋友所有的闲钱。这一点往往大有裨益。除了勤奋节俭外，凡与人交易，定要守时公道，这对年轻人安身立命至关重要。借人钱财，到期奉还，一刻也不可耽搁。一次失信，朋友的钱包就会永远对你紧闭。这一 “天职” 概念表达出了所有新教教派的核心教义，即摒弃天主教将道德戒律区分为 “命令”（praecepta）和 “劝诫”（consilia）的做法，转而认为，为神所喜的生活的唯一途径并不是借僧侣的禁欲苦修来超越尘世道德，而是完成个人生活岗位所加诸其身的俗世义务，所谓 “天职” 即由此而生。这种个人的内在孤独，与那种有关神的绝对超验性以及视一切被造物毫无价值的严苛教义结合在一起，一方面可以解释清教徒何以对文化和宗教信仰中所有的感官 — 情感因素抱着彻底否定的态度 —— 因为它们不仅无助于救赎，反倒平添了多愁善感的幻想和偶像崇拜的迷信，这也正是清教徒厌弃一切感官文化的缘由所在。

《新教伦理与资本主义精神》问世已逾百年，它的第一个著名英译本问世已经 80 周年。在中国学术界，使它的著名声誉更加名副其实的则是 22 年前（1987 年）问世的三联版中译本，因为它在一个相对异质但却最为庞大的文化语境中迅速获得了应有的思想学术地位，其深远影响所及尚未可估量。

三年前翻过一阵子，啃起来相当困难，随着这两年的累积，再翻看居然显得轻松易读了，有那么些成就感在✌

🍓对于这一本书，【解题】来阅读 —— 韦伯认为，现代资本主义精神其实就是【新教的伦理观】。🍓🍓现代资本主义精神是什么？—— 任何正当职业没有高低贵贱之分，通过认真努力工作积累财富，而不是享乐和挥霍。就是你虔诚的证据。人们为了履行对上帝的天职，追求效率，积累财富，这样虔诚的信徒产生了前所未有的创造财富的巨大动力。也就是我理解的现代的资本主义。🍓🍓【新教伦理】的核心就是一种理性化的能力。每个人为了尽天职，争取上帝的拯救，时时刻刻尽心履职，自觉选择一种禁欲的生活状态。在经济领域表现为严格的时间观念井井有条，安排生产经营，不断创造出非凡业绩的工商理性。资本主义经济，经过信奉新教伦理的群体不断示范，最终席卷世界。🍓🍓发展到今天，人们在积累或追求财富的过程中，早已把原有的宗教和伦理观念抛在脑后。变得越来越世俗和庸俗 —— 这也是韦伯焦虑的来源。🍓🍓读后我的感受和思考🤔——【明确目标】【好习惯】【化欲望为行动】，无论新教伦理还是资本主义，以目前我们的发展进程，共性都是个人与整个人类财富的增加，且越来越多。现阶段，物质生活虽得到了改善，但精神领域个人的第一性原理，只有很少一部分人拥有。只有人人都建立了自己的第一性原理，内在驱动，配上现代社会的配套政策，法律权利，市场经济。作为一个微小个体，在发展的洪流中，紧抓自己的精神支柱，都会生活的有价值而且有意义。🍓🍓下一本书见，周末清晨阅读愉快‼

我要做……，每当我们有这样想法的时候背后都有一种内在动力激励我们前行。对资本主义而言是构建今天社会结构的基础，但对资本主义来说产生它的内在动力又是什么呢？韦伯的新教伦理和资本主义精神给了很好的诠释。

知道了新教是怎么跟资本主义扯上关系了

这本书在思想史上的地位非常重要，甚至可以和《资本论》相媲美。它还曾被 100 位哈佛大学教授联名推荐过，多次入选世界名校的各类必读书目。无论你是想了解资本主义，还是想了解西方文明为何能领先世界的秘密，都绕不过这本《新教伦理与资本主义精神》。 这本书的核心观点是：资本主义精神是一种以挣钱为荣、以花钱为耻的态度。它与新教伦理是高度伴随的关系。高度伴随指的是资本主义精神和新教伦理是经常出现在一块的，但并不一定是因果关系。最后，作者详细分析了这种联系之下新教徒的工作观与财富观。

新教伦理与资本主义精神，经典中的经典，就是不容易读

经典名著。每个人要通过创造和财富追求，完成自我得救，得救预定论。个体均能直面上帝。强调固定天职的禁欲主义意义，这为现代的专业化劳动分工提供了一个道德依据。以劳动和增加财富为天职，增加上帝的荣耀，切合了资本主义的内在精神，而且是追求正当财富的资本主义。从儒家精神和新教伦理两方面来看，的确新教相对于儒家更能支撑资本主义的出现。新教的伦理精神孕育了资本主义精神，随着宗教狂热褪去，宗教根茎逐渐枯萎，已经壮大的资本主义精神以符合自身发展的功利主义解释占据了主导地位。现代资本主义精神乃至整个现代文化的基本要素之一，就是天职观念基础上的理性行为，它的源头则是基督教的禁欲主义精神 —— 这就是本文力图论证的观点

《新教伦理与资本主义精神》，韦伯最著名的一本书。花了 9 个小时读完。我认为，最重要的一段话，体现在新版序言里。“韦伯著作的重要之处并不在于他如何判断观念因素还是经济因素具有相对重要性，而在于他分析社会行动系统的方法，因为在这个系统中，对行动发挥了影响的不光是‘经济力量，而且还有观念和价值观’”。他在新教伦理和资本主义精神之间，敏锐洞察到了某种同构性，这一点，同时代人无出其右。把他的观察，改造成一个现代问题，就很好理解了。“如果你实现了财富自由，比如手握一两个小目标，你还会辛勤工作吗？” 很多人说不会。与之相对的是一个词，“小富即安”，听起来是个贬义词，却也是很多人的诉求。现实中也确实有很多掘金者，早早退场享受人生去了。但是还有一批人，始终留在市场中。如今，我们可能称呼这些人为企业家。那是什么支撑他们，在本可以享受远超一般人生活水平的情况下，继续兢兢业业呢？贪婪？对财富的渴望？损失厌恶？对成就感的追逐？对事业的热爱？对社会的责任感？可见，当我们追问 “有钱人为什么还要赚钱？” 时，能够获得的答案，更多和心理、观念有关。为了更好的分析这一问题，韦伯把目光锁定在美国身上。作为发展最快的资本主义国家，美国必然有什么不同寻常之处。韦伯认为，这种不同寻常就体现在宗教上，具体来说，是对新教伦理的恪守上。韦伯写到，“如果资本家要想获得长期的成功，他就会始终倾向于表现出至少是这样的特征：（i）献身于这项 “事业” 和（ii）理性的自律。‘入世禁欲主义’的成就即在于，它为培育这些品质而创造了一些统一的基本动机。” 生活中同样能观察到很多这样的人，在没有明显外部压力（金钱、社会责任、道德等）的情况下，为职业、为事业持之以恒的付出。这样的人，大抵比其他人有更强的信念和追求。所以韦伯形成了这样一种论证思路，美国的新教更为蓬勃，新教伦理培育了更多具有 “事业心” 的人群，进而在 18、19 世纪推动了美国经济的发展。当然，韦伯的论证更多体现的是一种相关性。总而言之，韦伯始终启发着一代代社会研究者，关切人类的精神生活。也让读者不禁思考，自己处于何种文化氛围中，拥有怎样的精神生活，

有点绕口哈

1、第一次正儿八经看这个书，发现很好读，并不是从句套从句的德国哲学家表达方式。就这本书而言，原典的语言表达比很多二手解读要清晰。​​2、书里反反复复强调新教伦理是资本主义精神的一种可能性来源，并不是韦伯的论点根基，韦伯真正要强调的是观念第一性，观念塑造社会。基于这一点产生的误读堪称社会学垃圾文章诞生池。​​3、加尔文宗得救预定论，乍一听感觉好不自由好难接受，但它可以解决赎罪券问题，顺带让人长期谨慎刻苦，衍生出现代资本主义。传统中国也有相当一部分命定论人群，不论今天看来是不是过于冷门，但这方面可以做大文章。未必在今天这个算命流行的时代没有指导意义。​​4、对我而言，现代资本主义的最大问题，就是新教伦理不倡导个人享乐，所以新教国家做不出好吃的东西，单就这一点，足以让我拒绝现代性，转而拥抱传统。

《新教伦理与资本主义精神》马克思韦伯，一个如雷贯耳的名字，尤其是对于西方来说，因为他解决了努力挣钱就是上帝的旨意的问题。资本主义才挣脱了宗教的束缚，发展壮大到，一切都是围绕着它转的地步。禁欲主义和性开放好像是两面的，不过随着金钱主义盛行，两者有可以殊途同归。书中大量的引用，应该是严谨的表现，如果不是真正的学术圈里的大可不必一一阅读，这样读起来也就没有那么大的量，也是可以随手翻一翻，可以读一些的。