成大事必以礼。很多人的成功，就在一个 “礼” 字上，那种无微不至的恭敬，能征服接近他的人，心甘情愿为他效劳。人们常说刘邦是个流氓、粗人，只记得他要把儒者的帽子扯下来往里面撒尿的事，却没注意史书中大家一直称他为仁厚长者。项羽自始至终，就没有统一天下的志向，他只有求富贵，求财宝美女的心态。《孙子兵法》说：“全国为上，破国次之。” 刘邦已经把秦国拿下，并且完好无缺，他却无端把完整的国家搞成残破的国家。他把已经被征服的秦国，还当成敌国，而没有当成自己的国家人民，所以他根本就不配有天下。

中国历史有治世和盛世。文景之治，这是治世。治世之后，就是汉武盛世。盛世是治世的结果，也是治世的结束，因为盛极而衰，汉武帝穷兵黩武一生，国民经济就到了崩溃的边缘。人们常说 “欣逢盛世”，错了，应该是 “欣逢治世”。到了盛世，就该倒霉了。所以任何一项事业，都要励精图治，永远在路上，不可有 “盛心”。

从汉高祖刘邦，到孝景帝，中间还有孝文帝。建国立业，文景之治，可学可借鉴的地方太多太多。极力推荐汉卷 1-8。当然虽然还没看接下来的汉武帝如何由盛转衰，但之后的 “失败” 更值得学习，知道好的是什么，也应该知道坏的是什么

1. 曾经尝试读过原版资治通鉴，又长又臭，鉴于文言文水平，很多地方也不懂。那么这本书的贡献在于通俗易懂，首先大白话的形式能让人看懂，这是最好的贡献。读都读不懂，因为二千年的语言以及用文方式，在当今社会如果没有专门的时间研究，是很难入门的。翻译之后大大提高了普及率，没有普及受众作为前提，那么又如何传承和研究呢。2. 有胡省三，王夫之，加华衫本人的点评，相当于读一本书读了四本，有华衫老师本人为人处事以及做企业的心得夹杂其中，也是一种 bonus（buff 加成）3. 填补了一些历史上的知识盲区。很多历史大家不可谓不熟悉，因为实在太多太多历史剧了。战国的，大秦帝国的，楚汉的，东汉末年分三国，然后就是隋唐英雄传，然后是金庸的神雕侠侣，然后是太祖朱元璋，可能还有朱隶。然后是明朝末年的射雕英雄传，然后到清朝康熙雍正乾隆。看，我们其实对历史的了解属于 "断代" 了，我们知道高祖刘邦发家，历史书上知道晁错以及七王造反，推恩令，知道文景之治，知道汉武大帝。但是很多细节，吕后一家独大，贾谊的鬼才，持节云中，何日遣冯唐又如王莽政权，很多地方，没有读过正史，一知半解。五代十国，还有南唐陈后主，很多这些片段是没有拍出来的。因此白话文的历史算是一种对我国历史的恶补。4. 中国没有历史（吕思勉）这段从学术批判意义来说这本书，也说华衫先生。真正的历史著作，是吕思勉先生说的 "求状况而非求事实"，也是克罗齐说的，"一切历史皆当代史"。所以我们看这本书，王夫之，司马光，胡省三，华衫，各人的点评，仅仅是他们的 "当代史"，反映他们时代的观念。因此真正的历史书是怎么样的？可以看霍布斯鲍姆的历史四部曲，看看真正的史学著作长什么样。以此意义来说，我们没有一部严格意义上的历史书，都是历史上的流水账，而这些流水账是没有意义的。真正的历史，也是历史唯物主义，否则就是千百年轮回，"合久必分，分久必合"，这是革命吗？这是历史吗？因此资治通鉴，从这个意义来说，没有什么意义可言，没有历史学术训练过，单独读这些流水账，或者哪年发生日食，什么臣子上奏什么政策，又有什么用呢？5. 佩服华衫先生十年如一日，早上五点起床著述写作，利用闲暇时间著书立说，如此儒家修身养性值得任何人效仿。这种对个人修养的要求标准，是儒家最卓越贡献的地方，儒家，作为东方的伦理学，在这个层面是很好的。也仅限于此，扯远了说，他的礼，他的政治思想，如黑格尔所说，只是幼儿文化，况且儒家毫无哲学意义可言，全是经验和行为准则。（扯远了）

能始终从 “待罪” 和 “免祸” 这两个角度去看问题，《资治通鉴》就读懂一半了。从这个角度看《权力的游戏》很有趣🤣。人人都爱故事，中国历史故事也多，“瓦岗山”，“杨家将”，“天地会”。。。但是所有人都能特别熟，都能给你说道说道的故事只有两个，“三国” 和 “楚汉”。呐，“楚汉争霸” 来了。

皆在古人智慧里

我们必须，也应该回到自己的文化传统里，去寻找更多精神资源。

利用一周多的时间看完了 -- 华杉讲透《资治通鉴》2。这一本讲的是公元前 206–公元前 141 年，共 66 年，共八卷。汉朝建立。这一本介绍了汉高祖刘邦、汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒、汉景帝刘启和汉武帝刘彻期间的事情。里面有西楚霸王自刎、七国之乱、匈奴和亲等事件，有历代君臣的为人处世之道的分析。有的和第一本里的道理是互通的，有的是新的，都值得学习。摘几点记录。一、关于 “礼”“修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。1，成大事必以礼。很多人的成功，就在一个 “礼” 字上，那种无微不至的恭敬，能征服接近他的人，心甘情愿为他效劳。孔子说：“君待臣以礼，臣事君以忠。” 下对上，要敢于直言冒犯，这是忠言逆耳；上对下，则要礼数周全，不可轻视。上对下的礼很值钱，能礼半功倍；下对上的礼则不值钱，只因无礼可能闯祸。2. 有的礼遇不可接受剑履上殿，入朝不趋，是皇上给大臣的非常特殊的礼遇，萧何接受这个礼遇，是天大错误，天大遗憾。剑履上殿，是上殿见皇上的时候，可以带剑，可以不脱鞋。入朝不趋。趋，是小步快走。我们见地位高的人，快步或小跑迎上前，这是表示谦卑的礼貌。那么入朝不趋，就是见皇上也可以慢吞吞踱着方步向前了。这个礼遇，为人臣者，是绝对不应该接受的。如果给张良，他一定不接受。皇上高兴给你特殊礼遇，你不能都接着。因为他今天高兴，明天等你真的剑履上殿，入朝不趋的时候，他可能看着就不舒服了，而且每看见一次，就不舒服一次。二、有些政策，现在也一样 1. 手中有粮，心中不慌粮食储备，是天下之大命。如果粮食多而财有余，还有什么事办不成？以攻则取，以守则固，以战则胜，怀柔敌人，让远方归附，便没有人会不愿意来。农业，是天下之大本，是人民赖以生存的事业。人民不事根本，而从事工商末计，所以生活才日益困难。粮食，是王者之大用，政务之大本。农业是天下之本，重要性无与伦比。人之常情，一天不吃第二顿饭，就会饿肚子；一年不做衣服，就会受冻。如果饥不得食，寒不得衣，那就算慈父也不能保有他的儿子，国君怎么能保有他的人民呢？如今中国已经没有农业税，农业不仅免税，还有补贴。国家收入，大部分来自工商业 “末计”，这是古人没有想到的。但现在依然重视粮食安全问题，还有十八亿亩耕地红线等。说明农业是国本的思想并未放松。2. 移民安置，住得下古代的移民政策，政府先去勘察地形，看看风水的阴阳调和，亲自品尝泉水的味道，然后建造城邑，规划街道里巷，分割宅基地，修建房屋，配置器物，让人民可以拎包入住，并且马上有生产劳动的工具。这是人民远离故乡而前往新城的原因。再为城邑配置医生、巫师，以就疾病，修祭祀，让男女能结成婚姻，有婴儿出生，或有老人死亡，都得到庆贺或抚恤。然后，坟墓相接，房前屋后的树木和桑麻，都生长茂盛，房屋完备安好。这就让人民安居乐业，而有长久之心了。三、面对问题生活中，总会遇到问题，要学会从问题中总结教训第一，要养成把问题当问题看的眼光，能看到问题。不要 “出事儿了” 才是问题，没出事儿就不是问题。等到出事儿的时候，往往已经晚了。第二，当出了问题的时候，不要光想着怎么解决问题，更重要的是，对问题出现之前的流程制度进行复盘，如何改善，避免这问题再次出现。（复盘总结）第三，要激励那些避免问题出现的人，而不是只激励解决问题的人。如果你只是能解决问题，而不是在流程上避免问题，你不仅得不到奖励，而且不是合格的领导者。四、铭记几句话 1. 人生进步两件事，读书和交友，选择读什么书和选择交谁为朋友。不能随便盲目读书，不能随便跟什么人消磨时间，因为选择书、友，就是选择接受谁的影响，这是每个人都要给予最高度重视的大事。2. 有过改之。过错，是人所不能免的，但唯有圣贤能知错、改错。古代圣王，担心自己有过错却不自知，所以设立一根诽谤之木，设置敢谏之鼓。(诽谤之木是一块木牌，人民有意见可以写在上面；敢谏之鼓是一面大鼓，人民有意见，就来擂鼓，进见陈述。) 则为人君者，不应该以没有过错为贤德，而应该以能改正错误为美德。有过错，无损于你的 “形象”，不过是证明你也是个正常人，不是妖怪。如果文过饰非，错上加错，别人看你，“如见肺肝然”，清楚得很。3. 经济学上有句话叫：“不确定性是经济的大敌。” 这句话可以套到所有事上，郦食其说 “天下人心未有所定”，也可以说，不确定性是政治的大敌。对于我们自己做人做事呢，不确定性是做人的大敌。如果你自己心不定，不知道自己要什么；或者别人觉得你这人心不定，不知道你要干什么，那都是大祸。韩信就是不确定性，所以刘邦最后只能把他杀了，盖棺论定。4. 贪心和侥幸，是一对孪生兄弟，就是患得和患失的关系。贪心就会招祸，侥幸就没有意志力。贪心和侥幸，能迅速将人的智商和逻辑能力直接降到零。5. 要追求利益最小化。因为利益最大化就是风险最大化，追求利益最大化，则所得下不保底；而追求利益最小化，则所得上不封顶。6. 做人不能太傲气，要有自嘲精神。人要有一点自嘲精神，要有 “不要脸”—— 不要面子的精神，出出洋相，也能消灾免祸。曾国藩说：“天下古今之庸人，都以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。” 又说：“长傲多言为凶德。” 傲，是能给人带来凶灾的性格缺陷。还有就是那个古老的教训了 —— 不要得罪人，不要不必要地得罪人，不要不必要地得罪所有人 7. 一味纵容而不管教，就是害了对方。你不教他学好，他做坏事又不管教他，就是害他。8. 不公平幻觉是很普遍的，每个人都有 “不公平幻觉” 。当你觉得社会对我不公平，说什么社会上升通道已经被堵塞了，觉得公司对我也不公平的时候，想一想，你是不是掉进了不公平幻觉？如果你是领导者，你也要注意员工的不公平幻觉，你以为你很公平，但是人家有不公平幻觉，他要愤而辞职。辞职之后，他在哪里又能得到他的 “公平” 呢？

读历史就是读人， 借古修今，借人修己。 有些不明白的道理现在通了，有些想不透的路径，有了新的思路，这就是读《资治通鉴》带来的好处。

这一部分是汉初的历史，从刘邦诛杀异姓王到吕后专权，汉王朝的开拓者纷纷陨落，虽说 “王侯将相宁有种乎”，但是当上了王侯将相未必是好事呀！后面就是文景之治了，观察这两个皇帝的言行，都不算才智过人的政治家，之所以能成为一个好皇帝，更多是因为有忠臣良将辅助，而且这俩人都能听得进去劝谏，能够从善如流。另外，这一段历史中，晁错和周亚夫这两个人的命运也给人很多警示，做事不要太急功近利，做人不要太有傲气。

项羽乌江自刎后，刘邦建立了西汉王朝。从汉纪三中看出头几年最让刘邦伤脑筋的是如何 “分饼” 的问题。即要保证自己的利益尽可能的最大化，又要让自己的部下无怨言，确实是个大难题。同时秦朝郡县和项羽分封后的结局，都预示着刘邦不能走老路，需要有一个新的政治结构，刘邦最终选择了一个关内郡县，关外分封的结合体。这种政治结构也预示着刘邦需要自己带兵去平定周边的叛乱，可想而知刘邦这黄帝当的也是挺辛苦的。

第二本读完。对汉初的历史，有了更深澈的了解和理解。本书里，原作者司马光，后注者王夫之、柏杨、张居正等，以及讲读人华老师，大家的观点在不断碰撞，结合一个个历史事件，读来深觉精彩、直呼过瘾。站在华老师讲读的角度读《资治通鉴》，建议不要深陷华老师的观点和理论里。每个人的思维都有其一定的局限性，华老师的也是如此。我们读的时候，可以让思维更发散些、思考维度更广阔些，徜徉在历史海洋里，让自己的知识储备与之不断融合冲撞，必能结出更丰硕的智慧之果。

第二部就是秦末乱世的群雄逐鹿到汉高祖的问鼎中原，再到文景之治的过程。根据史料，我们发现，文帝（刘恒）和景帝（刘启）不是我们书本上的那样儒雅随和，周氏父子（周勃、周亚夫）为他们卖命一生，换来的也是质疑，功高震主绝非偶然啊！

非常棒，文字直白，通俗易懂，收获很大

我学资治通鉴，周本纪和秦本纪，感觉人才辈出，如满天繁星，汉本纪，文景时期，人物就那么几个，事情也多是一些君臣之间的相处之道，少有治国治军的大政方略，各诸侯王的具体情况更是所言甚少，为何？大事儿没了，只能记点儿小事儿天下归一，人民安定，军事之间的矛盾主要在和匈奴之间，各王侯的实力比中央政权小很多，翻不起大浪了。文景之治是无为之治，重农桑抑工商，是为天下之本，生活富足，百姓安居，用七十年时间疗战乱百年之伤，好事儿！这不是一个造英雄的时代，天下安定，则不需要明君，谋臣，如贾谊一般大才，也终究无用武之地…… 孟子的天下归一实现了，不杀者做皇帝也实现了，但是王道却还相差甚远，文帝景帝也逃不过七王之乱，表面上看是因削番而起，实则是背离王道，君王气魄还是小了些！

读史以明志，读这段我们熟知的历史更可以明志。我最大的感受就是 1，伴君如伴虎，不管你说的好与坏，注意方式方法，注意君上的想法，对国家好的不一定是君上想要的 2，人的相处，终究还是太多利益的牵涉，这无法改变，不如想象怎么分配，才好保全 3，时刻审视度势，没准刚刚还适合的方案，有条件变化了就要做出改变了

开创了汉族的盛世，华杉老师讲的真是透彻

汉朝几个有名皇帝登场了

《资治通鉴》以其 “体例严谨，脉络清晰，网罗宏富，体大思精” 著称。作为宰辅和帝师，司马光编纂历史的宗旨绝不止于讲述历史故事，而是为了 “资治”，所谓 “专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书”。他通过有体系地讲述历史上的政治兴衰和军事得失，总结治国理政的经验和教训，以便为包括皇帝在内的读者，提供历史的借鉴。

里面的故事很精彩