因为英语能力不行，所以英语的那一部分没有阅读。此书已问答形式介绍佛学通俗易懂。介绍了很多佛学常识和历史。让我对很多佛学词汇有了新的理解。再看佛经就觉得不是一窍不通了。大致能理解了其中的含义。最后一段感觉有拍马屁之嫌。不过说的也算是事实。就是如此多的溢美之辞堆积在一起看着有点出戏。

这几天对佛有太大兴趣，看汪丁丁写来。汪丁丁 —— 所以，我强烈推荐诸友读《太虚大师全集》时，参读赵朴初的小册子《佛教常识答问》。思想史的理由是：（1）赵朴初是居士，他研究佛教，似乎没有神秘体验，故他的小册子，以客观态度写佛教的 “知识”。我说他态度 “客观”，是读这本小册子完全没有感受到佛教的激情。此外，当然还有当代意识形态的熏染，不过，这是可以略去的。关键是，据我核对，赵朴初在这里提供的佛教知识更准确。例如，太虚大师时有模糊之处而赵朴初则客观陈述尚有争议的各家观点；（2）赵朴初早在 1935 年就担任太虚大师的翻译，这是他与佛教之间难得的缘分，并且，以中国佛教学会创始人的身份，1947 年，太虚大师临终时增书之外，似乎也对赵朴初有所嘱托。这是这两本书的接续因缘；（3）赵朴初这本书是 1983 年出版的而太虚大师于 1947 年辞世。世界佛教考古和文献研究，在这三十五年里有突破性的进展，赵朴初尤其介绍了佛教考古的成果。于是，就佛教考古的新知识而言，赵朴初这本书超过太虚的这本书；（4）赵朴初这本书的语言几乎就是当代中国人的日常语言，引用梵文和巴利文的时候，也有详细注释。故而与太虚大师全集收录的半文言文相比，非常通俗，也就是说，读者省力；（5）我已说过，赵朴初每介绍一个核心观念必提供巴利文的原文。注意，舍尔巴茨基的著作（大乘佛学、小乘佛学、佛教逻辑）通常提供梵文以及巴利文，但因 “北传佛教” 典籍主要以梵文形态保存，苏联的中亚西域佛教考古研究者当然也以梵文为主。巴利文是佛陀在世时的口语，佛陀坚决批判婆罗门教义，为唤醒公众，他使用口语而很少使用婆罗门梵文。其实，阿育王的碑刻也是巴利文。据赵朴初介绍，据说，阿育王的出身就是首陀罗种姓而非雅利安三种姓；（6）对于经济学家而言，赵朴初这本书价值更高。因为，赵朴初足够详细地介绍了佛教产生时期，恒河中游地区崛起的社会经济背景，以及，雅利安人主导的印度 “中国” 地区（印度河流域）社会经济的衰落状况。

通俗易懂，了解了很多日用而不知的佛教知识也惊叹赵朴初先生在佛学方面的修养不知道当代还有谁能够深入研究佛学并且通俗地告诉大众呢？我觉得我们该学点佛，不为别的，只因为这两千年的传承已经深入我们的潜意识，不学不知道。用出世的心做入世的人。

总体来说本书并不长，看着页数多那是因为这是 2 种语言互译的杰作，原谅我学识浅薄，不能看懂梵文部分。读完这本书之后会对佛教的一些常识有新的理解，会发现原来生活中的一些对佛学的基本用词理解的并不是那么准确，可以纠正一些我们对佛学理解的歧义，因此还是值得无聊的时候翻开读一读，总体来说要是想对佛教有一些理解入门的话，本书还是比较推荐的。比起一开始便去读佛经，那完美的多了。

如果对佛教文化有研究，甚至需要用到跨文化研究，可以从中摘取不少资料。