小说，精彩的小说，我就不剧透了。分享一篇作者本人的感言，也可从中领略一下一本小说如何无中生有。后记：寄托与发愤乾隆三十五年八月十一日中午，北京青阳居，罗光棍和任弗届胡闹一番离开后，众人进内就座，抱怨几句，点菜进食。有客人点了一例新菜品，名 “麒麟脯”。菜上来，缤纷五彩，异香扑鼻，尝了尝，果然美味。客人大快朵颐，吃个罄尽，会了钞，正要走。青阳居的厨子跑出来，拉住客人道：“您既喜欢，为何不问我怎么做的？用的什么料？文火烹还是武火炒？酱油焖还是炭火烤？” 客人道：“管你怎么做的，好吃就行了，回头再来 —— 你快撒手，油腻腻的，脏了我衣裳。” 这个姓周的厨子自顾自地滔滔不绝起来：“我用的呀，是驴肉，先炸后焖…… 当初怎么想出这道菜的？说来话长，有天晚上呀，我做了个梦……” 不待他说完，客人挣开袖子，朝他脸上啐了一口，走了。以上是借我自己的小说，虚构二次方，打个比方 —— 写这篇后记的我，就是自命不凡的、啰里巴嗦的周厨。我很乐意分享创作这本小说的一些幕后细节，吹扬自己的写作观念，但我无法讨论任何小说内里的层面。天下人，谁都有权利诠释小说，惟独作者没有权利。这份权利，是作者自愿放弃的，分享与吹扬本身就是自负的表达欲，若得寸进尺地扯着人家 “诠释” 自己的小说，简直无耻了。2018 年底，我完成了一本唐朝背景的长篇小说，其中涉及到古代的祥瑞文化，尤其是祥瑞与民间信仰、朝廷政治的关系。古代官民常向朝廷报告祥瑞，如嘉禾、甘露、瑞茧、醴泉、麒麟、凤凰、寿龟、白鹿之属，以粉饰太平、歌颂圣德。惯常的情况是，官民上报，皇帝大喜，赏赐颇丰，上下欢心。此类行为在历代典籍中屡见不鲜，是一种心照不宣的政治作秀，祥瑞也由此成为特殊的政治符号，在清朝康雍干时期依然存在，《清高宗实录》记载，乾隆对这种延续数千年的传统厌倦不已，下谕官员禁奏祥瑞事。就此，我迸发出一个念头，如果乾隆朝时，有个颟顸媚上的官员，兴冲冲地上折子：本地山中出现麒麟，昭示国运亨昌，皇上圣德。—— 乾隆欲杀一儆百，于是责令他进贡麒麟。那这位官员会如何应对？以麒麟难捕为由蒙混过关？欺君大罪的铡刀明晃晃地等着，抓来麒麟上贡？何来麒麟？这便是小说中于梦麟的困境。而同样颟顸的我，继续想：如果，可以造出一头麒麟呢？如果，这头人造的麒麟近乎于真实而有生命的呢？本书的故事，就此有了一条关键的提线。2019 年仲春，这本小说的提纲粗具骨架，为丰满细节，我去江南一带实地考察，追溯陶铭心、何姑、青凤、乔阿难、汤保禄他们在两百多年前生活过的场景，虽然早已今非昔比，但我习惯于这样的写作筹备，深夜漫游在南京、苏州的大街小巷，似乎可以穿越时空，在街角遇到这些故人。好友兼责任编辑金醉与我同行，徜徉在游人嘈杂的拙政园中，我想出了造水法的情节，耳听禽鸟啁啾，我想出了阿难以孔雀充凤凰报祥瑞的闹剧。在一家旧书店，我拿起一本明代笔记小说《五杂组》，随手翻看，在卷六 “人部” 中发现一条记载：人有同年庚日时而贵贱迥不相同者。相传太祖高皇帝已定天下，募有与己同禄命者，得江阴一人，召至，欲杀之。既见，一野叟耳，问何以为生，曰：惟养蜂十三笼，取其税以自给。太祖笑曰：朕以十三布政司为笼蜂乎？遂厚赐遣还。关乎朱元璋的佚闻野史多如牛毛，这则小故事我之前便有印象，彼时再读到，忽发奇想：何不将这件事小而化大，让朱元璋更加焦虑、更加恐慌，乃至于采取一些行动？比如设计出一套严密的管控体系，严防这些八字相同者的行动与思想，这套秘密邪恶的体系，一直延续到清代。毕竟，明清皇权之登峰造极，社会文化之封闭程度，是一脉相承的。离开书店，我将这个想法和金醉说了，老金大为兴奋，鼓励我详细研磨。之后，我又结合其他材料，比如古代命理学、四柱八字之说，还有一些古典小说的情节比如李渔短篇小说《改八字苦尽甘来》等，设计出了 “八字驭人术”。此术乍看虽尖新不可思议，但并非是空中楼阁，是有根据的。在当下文界，出于种种原因，历史小说常被归入类型小说一路。可悲可愤的是，对许多读者而言，类型小说意味着 “故事读来爽快便可，其他审美标准可以忽略”，于是乎，类型小说杂入大量审美价值粗糙、一味追求情节之媚俗轻佻的作品，读者似乎不以为意，辩云：“情节好看便罢了，管它文字如何，管它内涵如何。” 另一厢，纯文学的拥趸也借此发难，鄙视类型小说之粗滥，似乎只要加入历史、悬疑、武侠、奇幻等佐料者，都属下流，不配进入文学正殿。类型已成原罪，先天便禀赋不足，生了弱症，只配在 “通俗文学” 的泥巴路上踉跄。于泥沼欢舞者，于云端睥睨者，各执文学彩帛一端，角力博弈，互不相让，终于撕裂为二。而我有个幼稚却狂妄的理想，便是打破 “类型”，弥合所谓纯与不纯的粗暴的裂痕。小说非名犬名猫，以 “血统出身” 论本就荒谬 —— 沾满泥巴的中华田园小说亦可大有作为。历史小说也是小说，只不过是历史题材罢了，于读者，不应该以下等小说视之，于创作者，也不应该以低劣的文学审美作为藏拙怯才的安乐窝。故事的娱乐性与文学水准并不矛盾，这本是常识 —— 古今中外文学史，可以举出无数经典例子。只是在如今，两者的裂痕越发深广，要么只图爽快，不求旨归，要么追求虚幻的精纯，蔑视类型。我又以为，历史小说的写作不应沦为某种炫耀知识的编造游戏，设定如何新奇，叙事如何精巧，转折如何震撼，史料如何丰详，实在是次要的 —— 并非不重要 —— 首要的，当是其中的内蕴，从古人那里借来两个字，我愿称之为寄托。寄，是将澎湃心绪及幽微旨意以文字之飞鸿寄向远方的未知；托，是假托，是委托，是请托，如汉武帝求仙露之巨型铜人的托盘，托着故事，沟通冥冥的天地鬼神。寄托，是言志一种，是作者一片深心，是漫漫思绪，是抱负，是孤愤，是压抑，是痛苦，是狂喜，是懵痴，更重要的，是不可明言、不愿明言、无需明言的言外之意。没有寄托的写作，是无志之作，是没有灵魂的、没有力量的，是百货市场塑料花，是三家村土地庙泥像，是九纹龙史进遇到王进前日日玩弄的花棒，架势唬人，却破绽百出，上不得真战场，碰不得真高手 —— 不仅类型文学多患此空洞大病，就是今天所谓纯文学，也不少病入膏肓。古人作文章，常有发愤之说。愤，不是简单的愤怒，更非具体指向谁的怨恨，可以解为各式各样的胸中块垒，可以解为难以抑制的复杂心绪，可以解为对自身境遇、对所处环境和对生命本身的无法挣脱的大压抑、大孤寂、大悲痛，最终归于欲哭无泪的大无奈。李贽卓吾先生曾云：古之圣贤，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也。从屈子作《离骚》，从马迁作《史记》，从韩愈呼吁不平则鸣，从后主以血泪写词，从施耐庵作《水浒》，从笑笑生作《金瓶》，从陈忱续水浒，从丁耀亢续金瓶，从蒲松龄作《聊斋》，从曹雪芹作《红楼》，从吴敬梓作《儒林》，从鲁迅作《呐喊》、《彷徨》与《故事新编》，从当下无数怀才不遇者、迷惘痛苦者、“在酒楼上的孤独者” 的创作，中国文学的发愤传统一直在延续 —— 看上去断了，其实没有断。这些作家因孤愤而书写，以书写而发孤愤，其歌也有思，其哭也有怀，或立锥于当下，直面惨淡与绝望，或假托于过去，深蕴心曲与讽喻，借乌有先生以发泄其黄粱事业。一切文字，莫不从心底流出，千古文心，永不湮没，连缀而成中国小说最重要的文脉之一。在写作侪辈莫不浸淫于西方文学的当下，发愤之说，寄托之说，显得迂腐可笑，然古今寂寥者心境一也，一千四百年前登上黄金台的陈子昂，是我们每个人的映射。天地悠悠，日月流转，死亡与衰灭是共同的前途。他们不好言说的，我们也不好言说，我们想言说的，他们早已言说。韩愈叹麟，叹的岂止是麟，敬亭说书，说的又何尝只是书。乾隆对陶铭心所做的，朱元璋对朗学圣已经做过，赵敬亭谆谆告诫的，乔阿难继续讲着，保禄离开了，穗哥儿还会回来，麒麟在藏鼎山炸成五彩祥云，凤凰在三棵柳村已翩翩升起。何物可为祥瑞？何人可称圣人？何时没有感慨，何处又没有哀伤？虚构无限漫衍，开出遍地真实之花朵。渺小如蚁的我辈挣扎于世间洪流，寄托发愤而出的文字，或比或兴，吐成一片树叶，爬上去，随波而逝，期待着彼岸，期待着温暖的巢穴，期待着自由觅食的快乐，同时，也荒谬地期待着更大的波浪与毁灭。最后，深深感谢我的编辑，魔宙文化的金醉和王大宝，从构思创作到后期出版，全程给予我许多帮助，没有他们专业的意见、勤奋的工作和热情的鼓励，这本书是不可想象的。所以，本书也属于他们，希望我的写作没有辜负他们的才华与辛劳。

* 结合《饥饿的盛世：乾隆时代的得与失》来读完《麒麟》这部作品，我深感震撼和思考。这两部作品都深刻地揭示了乾隆时代的社会现实和人性面貌，以及权力对人们生活的巨大影响。《饥饿的盛世：乾隆时代的得与失》通过生动的历史描写和人物塑造，展现了乾隆时代中国社会的繁荣景象，以及在这种繁荣的背后隐藏的社会问题和不公平现象。作者通过描写饥荒、官员腐败、民生困苦等情景，展现了乾隆时代帝国繁荣的表面之下，实际上是一种社会的困境和不公。作品深刻地反映了权力对社会的影响，以及在权力下普通百姓的生存状态。而《麒麟》则通过小说情节和人物命运，展现了乾隆时代宫廷政治的残酷和个人命运的无奈。作品中的主人公们，无论是皇帝还是普通百姓，都受到权力的控制和摆布，他们的命运往往被外在的政治势力所左右。小说中的人物命运交错，彰显了宫廷政治下人们的悲剧命运和心灵挣扎。我深感中国古代社会的复杂性和人性的脆弱性。权力对人们生活的影响是如此深远，它既能带来社会的繁荣，又可能导致社会的困境和不公。作品中的人物命运令人唏嘘，反映了权力对人性的摧残和扭曲。读完这两部作品，我对中国古代社会的认识更加深刻，也更加思考权力与人性之间的关系。

2023 年读完的第 18 本书，今年为自己制定的读书计划是 “24 本 + 阅后输出”，打破 0，做 5% 的改变。      这本《麒麟》，是在 B 站听 UP 主李乌鸦爱喝水的时候种草的，“乾隆爷下江南的时候，老乔对官员建议说收集古玩字画献给皇上赏玩，但是要混一两副假货在里面，跟皇上玩个鉴赏游戏” 就这段介绍，就这个嘲讽，高低得安排。      前后大概花了 15 个小时读完，爽是真的爽，几个女性角色飒，陶铭心前期多可怜后期多糟心。八字术设定，阴阳权谋，人性挣扎，我在小说里看家长里短看职场拉踩看人际厚黑。

很久没这么酣畅淋漓的读完一部小说了。它跟以往的历史小说写作方式不同，而是用小说视角和角色说书视角双线讲述故事，情节紧凑吸引人，有明清小说的韵味，又有网文的爽感。小说开头就是说书人赵敬亭讲述了一个富家贵公子张慕宗因诗获罪，提前获知消息假死被埋在棺材里待了整八天被救出来的故事。让人忍不住追问后来呢，后来就引出了主角的一系列的故事。小说的人物塑造有个特点，不像马伯庸笔下的人物有主角光环，而是都有不同程度的性格缺陷，但也显得人物更加形象真实生动。书有 “三言两拍不少古典小说的影子，人物也似曾熟悉，主角陶铭心的人设与元代画家倪瓒有几分神似。经常看网文的读者可能诟病小说有一点，主角主线不那么明确，有些繁冗，或者说作者想表达的东西很多，秉承的是中国文人的诗言志，文章有 “寄托”。但我却偏爱这本小说这一点，不单单看个故事就结束了。从小说中还能看出作者的价值观，比如对传统文化的反思。比如小说中的人物时常面临身份认同问题，穷尽一生追问就是 “我是谁”。作者借由传教士之口说出的一段话，值得我们反思，“这里的人，除了他们自己，除了他们死去的祖宗，除了他们的父亲和儿子，他们谁都不关心，除了家里的牛、地里的庄稼，他们什么都不在乎。也许，这里压根儿不需要上帝。”

终于看完了，艰难。先说优点：看得出有一定写作功底。书中的两个职业贯穿始终很有想法。一是 “八字官”，专门帮皇帝研究生辰八字并替他消灾的官儿；二是 “夜行人”，信不过史官，自己私下记录真实历史的人。再说缺点：又臭又长，没有主线，没有主角；情节平庸，毫无追读欲望；取名《麒麟》莫名其妙；妖魔化乾隆，弱智化乾隆；作者是现代人，但是让我感觉他支持反清复明，非常滑稽。

内容包罗万象人物层出叠嶂剧情展转百回

满纸荒唐言，一把辛酸泪

周游的《麒麟》不像马伯庸小说那般有个主角且主角有光环，里面的人物都有性格缺陷，但更真实实在

虚实相间的笔触带动了种种奇谈传说，说书人的叙事给予了娓娓道来的恍如亲临，有趣有趣～

“这里的人，除了他们自己，除了他们死去的祖宗，除了他们的父亲和儿子，他们谁都不关心，除了家里的牛、地里的庄稼，他们什么都不在乎。也许，这里压根儿不需要上帝”  以说书的形式唤醒人的良知，不同阶层的人对 “麒麟” 的认知不同，到底存不存在也取决于意识形态，所赋予的意义。

祥瑞和灾异是一体两面，就像祸福相依，在这个故事里，我们更多能读到这被言传了几千年的谎言下的隐秘与残忍，它是可怕的，却也是吸引人的。书里有读书人、说书人、听书人、书中人，有迂阔之仁的人，求仁得仁的人，麻木不仁的人，杀身成仁的人。人所见者，惟其所信，而这信就是你任人编排、深陷其中的网梦，但或许也是你罔顾自我、献身其中的赤诚。陶铭心临死前的执着「我这辈子都是假的，但麒麟，必须是真的！」和赵景亭代代相传的钩人使命有什么区别吗？不好说。正史不载，野史难寻，虚实相生，欲说还休。

作者历史功底深厚。书中有些奇想是没看到过的。剧情来说比较散，前后才有麒麟，主角不突出，人物个性不尽丰满。尊孔和皇权对立、八卦教与清朝对立、外教与本地对立…… 总有一种说不清楚的不真实感。

能看到创作的影子