叮～课代表来敲黑板、划重点！刘玮老师的 “存在主义” 20 讲，是今年度让我念念不忘，时常陷入沉思的一门课。博士同学推荐我读这本《非理性的人》，是对课程的复习，克尔凯郭尔、尼采、海德格尔、萨特都更详尽的思想介绍。关注每个人的具体生存境遇，关注情绪的变化和内心的选择，引发思考。作者：威廉・巴雷特（William Barrett，1913-1992），美国哲学家，存在主义主要代表之一。著有《什么是存在主义》、《自我与本能》、《非理性的人 -- 存在主义哲学研究》等。课程已经上线 5 讲加餐，还有 4 讲在路上，等待加餐的过程中，可以阅读本书作为复习和补充！课代表小芳同学 2021 年 10 月 19 日

惊叹翻译的水平，有用中文创作的晓畅，又保留了西方学术韵味。翻译用时一年有余，老一辈的学者，文学修养、学术功底、治学态度确实展现了不一样的风采。存在主义是一种很温暖的哲学，它关注人的生存状态，思考人怎么活的问题。如果没有这些思考，我们也活着，只是从不曾触及自己的存在之根。在这个被工作、娱乐、社交等等填满的繁忙时代，我们精神抖擞而疲惫地活着，我们掌握着生活锦囊、神通技术、攻略技巧，但我们也许也将和过去时代那些对自己生命心不在焉的人一样，直到有一天在一个阳光明媚的早晨，一觉醒来发觉自己已经死了，才知道自己的存在。人类历史上的理性主义传统，希伯来文化、希腊理性、基督教、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、阿奎那、康德、黑格尔等等，滋长出科学主义、实证主义、实用主义，及至当今我们生活的世界，科技、经济让我们的生活非常地外在化。而非理性讨论的问题则相当模糊和玄妙了，科学要求可观察、可证明，而存在就是存在本身，它不具有可观察性。也许艺术、诗学、伦理、宗教更接近存在的状态。尽管之前的哲学家对存在问题进行过思考，但基尔凯戈尔注意到存在不是一个思辨的问题，它不是在心灵这面镜子上的投射，而是生活所遭遇到的，是时间和生活奔流不息的流。尼采说：说到底，一个人只能体验到他自己。哲学家们的一切体系都只不过是他自己各自的个人表白而已。海德格尔接受了胡塞尔现象学的思想，试图不使用任何预设的概念来描述人存在的真相。基尔凯戈尔的这句话很实在：选择的实在性比任何一种概念的实在性都要猛烈和有力。任何一个人只要他决定性地选择了或是被迫选择了，也就是做出了关乎终生的选择，他就经验到了他自己的思想之外真实的存在。他遭遇到他存在的这个 "自我"，不是由于思想的 "超然" 状态，而是由于选择的 "介入" 及精神的病苦。所以我们投入生活，遭遇生活的迷茫和痛苦，就是证明我们最真实存在的路径。

音乐厅的门厅对面是大家熟悉的、与作曲家本人等高的铜像。来到这里，我向亲爱的格里格颔首致意，与他合影。那一刻，我仿佛听见他轻轻地对我说：“哈哈，我亲爱的朋友，你终于来了！” 在这般 “前奏” 之后，我走进格里格的故居，迎面而来的便是一种挡不住的亲切而神圣的气息。这里陈列着作曲家生前用过的物品，其中不少都是此前在图片上见过的，甚至有些东西我还了解他们的来历。一切虽说熟悉，但由于兴奋的心情，我仍感觉像是在梦里。

理性与非理性的区分并不是从一开始就这么泾渭分明的。最初在古希腊的逻各斯理性那里，理性就是世界和人的规律、言说、道等等。我们的思想也是逻各斯规律的一部分。也就是说，思想的规律也是世界的规律，巴门尼德的思想是典范。当人们开始把思维中可以被拿出来作为规律、规则、规范的部分对象化的思考，并且把这个看作是思维的固有本性之后。理性就归到了逻辑的一面。非理性也继承了这一面，只不过他们认为逻辑理性是对象化的，把活生生的生活给割裂了，碎片化了，不是切身体会，而是拿出来作为他者了，所以叫自己非理性。一个硬币的两面，形而上学的反面，它还是形而上学。

非常精彩！全书思路是向现代文明各个深刻角度 “开战”。作为战后作品，彼时物理前沿正在突飞猛进，艺术领域和思想领域的战斗极为激烈。此时梳理存在主义何为是殊为必要的。进而向希伯来文化与希腊文化作为对比，是我首见的思路，非常有启发性。柏拉图所宣称本质，与西方中世纪前年的掩蔽，二者相互交织，是非常好的思考方式。进而人类开始启蒙！从物理，文学，诗歌，政治，人类理性开始了 “僭越”，这是对千年的反叛。同时视野转向东方，对古中国和古印度的理解是人类文明不可或缺的部分。全书最重要的部分当属对存在主义的分析讲解，克尔凯郭尔的选择证明了存在本身需要面对的是何种生活。进而尼采给这种生活做了最精彩的注解，让我们开始理解何为承担苦难。对海德格尔的分析当属对存在主义全面的诠释，收获颇丰，对《存在与时间》的关键部分讲解深入，是再次阅读的好抓手。萨特及之后，可能表现层次居多，技巧尤胜，思想却乏善可陈。总体而言是远超预期的对本质和存在的对照理解。“理论是灰色的，生命的金树常青。”

翻译很好，只是 “毋宁” 一词用的好多，每次到这个词汇时，就会 “钉” 一声从文字中醒来。作者对海德格尔的偏好在描述萨特时显而易见。不过《非理性人》是快速了解存在主义哲学体系的佳作。这方面甚至好于最近刚翻译出版的《存在主义咖啡馆》。

笔记：哲学不是一门特殊的理论学科，而是一种具体的生活方式，是对人和宇宙的总体看法，个体的人据此度过他的一生。即使到了今天，东方人从事哲学研究的动机仍然和西方人完全不同：东方人为哲学费神的惟一动因是寻求解脱和宁静，摆脱尘世生活的苦恼和困惑。哲学决不能够放弃这些原始的要求。这些要求是过去的一部分，是永远消失不了的。当代哲学中，最诡辩的莫过于理性哲学；然而，即便在这种哲学的饰面之下也依然潜存着这些要求。历史绝不会允许人在任何总体意义上开倒车。而且，我们的心理问题也不可能经由倒退到过去状态来解决；因为在那个时候，这些问题还不曾出现。另一方面，即使开明、进步的思想家们，如果看不出人类每向前迈出一大步，都要付出某种代价，承担某种损失，牺牲旧时的安全感，创造并增强新的紧张心理状态，他们也同样是盲目的。基本的东西总是从痛苦中学到的，因为除非有一股力量把它们强加给我们，我们的惰性和自鸣得意的贪图舒服便会阻止我们学到它们。看来，人类只有在经历了某种灾难之后，才肯去学习认识他自己；战争、经济危机以及政治动荡都使他认识到，他自以为安全可靠的那个人类世界，竟如此脆弱！“生活” 就是一篇荒唐的故事，由白痴讲述，熙攘而疯狂，毫无意义。一个不再看见人的恶魔一面的理性主义者是理解不了人类的。任何一个想要面对生活站着的人也必须面对死亡站着，因为死亡是生活的一个无可逃避的部分。完整的人若是没有诸如死亡、焦虑、罪过、恐惧和颤抖以及绝望之类很煞风景的事，也就不再完整了。

我来过这里！！！

读了 3 个小时，阅读了大约百分之 30。本书高度概括，绝对不是故事性那般容易理解。而且，如果没有西方宗教体验，艺术体验，以及，基本的个人体验的话，可能总是隔靴搔痒，只能停留在 “理性” 的知道层面，而不能够代入自我并感受。而存在主义哲学，是需要体验的，新的知识观念，不再基于理性，而是基于感性，知识等于体验乘以敏感度。还有，正如作者所说，庸常的人，没有能力觉醒，或者不愿意接受自己精神上的贫乏，这种觉醒很痛苦，因为不能马上给出简单答案，需要艰难探索，困难重重。存在主义，并不是讨人喜欢，迎合人心的哲学，相反，让人直面真实，深度剖析自我，勇敢选择，承担后果，都是让人不舒服的，甚至痛苦的。以往的哲学，是静态的知识，可以装点门面，炫耀吹嘘，而存在主义哲学，要求实践，并且否定了你推卸责任的理由，让人深深地自责不安。存在主义，是人文主义，温暖，这仅仅是因为它的主题和关注焦点；是行动派，因为存在主义哲学甚至都不能够告诉你方法，而仅仅指出了问题，提供方向，只有勇敢者，凭借权力意志，凭借顽强的生命力量，克服困难，才能践行，而且永无止境。

荣格在自我控制中经历了与弗洛伊德本人一样的挫败，他余生的大部分时间都是通过内在经历来经历个人转变的动力。结果是，他发现弗洛伊德对性功能障碍的解释不足以解释他的经历。这使他比弗洛伊德更广泛地寻找功能障碍的形而上学来源。结果，荣格放弃了 “任何一种用于解释心理疾病的广义理论的目标”，主张理解非理性，他称这种非理性为 “无意识的”，并且要求在梦，视觉，和共鸣。他开发了内部工作，以与内部动力配合，同时警告危险的能量，这些危险的能量是由心灵深处涌入的。因此，没有一种适用于所有人的通用方法。一个人必须结合患者的经验来帮助他或她克服其个人困惑和变革经历，以找到意义和与无限的关系。这样，他可以维持自己的生命，并在这个地球上立足。因此，分析人员不应尝试使用任何标准的心理学通用理论来指导患者返回其先前所在的社会。必须帮助患者独居，忍受痛苦，失望和生活不安全感。荣格认为，只有灵性才能维持或遏制他。荣格的观点并不适合所有人，但对于理解文化秩序的破坏性影响和文化对心理的影响非常重要。秩序本身动摇了心理。