孔子用 “道” 取代西周的 “天命”。道在先秦那里叫作一阴一阳之谓道，所以道最终被还原成阴阳这两个东西，是 “二”。而黑格尔追求的是 “绝对的一”，我们曾经谈到过 “绝对的一” 的一个特征，即 “绝对的一” 是包含一切的，世间所有东西都出自它，所有东西都归结到它，一切理念原则都是以 “绝对的一” 为前提才得以演化的。到了基督教时，上帝就是那 “绝对的一”，黑格尔哲学的思维结构就是从这里面发展出来的。而中国人一直觉得阴阳就够了，最初就是阴阳，没有去追那个 “绝对的一”。或者我们也可以这么理解，所有中国意义的貌似 “绝对的一”，比如道、气、理，都是可以被阴阳所替代的。

异常激动与欣喜的发现这套书上架了，你知道么，对于哲学科班出身的人、且对哲学有深厚感情与亲近感的人而言，这套书的分量有多重。黑格尔号称是古典哲学的集大成者与终结者，他几乎以一己之力构建了一整套蔚为壮观且相当自洽的哲学体系，主要分为自然哲学、精神哲学以及逻辑学等板块，且这几个部分之间也是环环相扣的关系。黑格尔曾说，我希望哲学发展到我这里就终结，因为往后不太需要继续发展了。初听这样的言论，我暗自腹诽，哼，他也太狂了吧，是很厉害，也不至于如此狂妄吧。但是，伴随着这些年我对哲学的理解与深入，我发现自己还是太稚嫩了。一定程度上，我得说黑格尔真的有说这话的底气与资格，虽然有些夸张和狂妄，但是人家真真的有这底气，而且，就现在为止，国内学界多数人还是认为我们对于黑格尔的认识与研究与他的江湖地位很不匹配，我们在相当程度上低估了他。除此以外，我得多插句话，要是没有黑格尔及其思想作基石，马克思哲学能不能发展到如此的高度与水准也是一个值得研究的问题，就连马克思本人也是相当推崇黑格尔的。
 
严格说来，黑格尔的著作并不多，更没有 “著作等身”，但是人家的著作就是能够做到本本是硬货，而且有些著作的部分章节是黑格尔为了赚稿费而仓促之间写出来的，还具有如此高的质量，真的是让我辈汗颜和羞愧啊。这套《哲学史讲演录》是他的学生们根据上课笔记以及回忆整理出来的，历经时间的积淀与考验，目前被学界认为是关于哲学史方面最经典、最权威、最思辨的著作（没有之一）。不是说这套书里面没有错误和问题，比如黑格尔在理科方面的知识就不太专业，也出现了一些有问题、有漏洞的叙述，但是较之于它的重要价值而言，可以忽略不计。一般而言，要想学好哲学，刻意练习与必要的天赋是都很重要的。起步阶段就要从哲学史入门，我们的先贤大哲们都提出了哪些重要的、开创性的思想与理论，具体是如何进行且展开论述的，思想与思想之间是如何彼此对立又互相促进发展的，对这些问题的思考都是我们要进行的基本功训练，而且越深入越发觉自己懂得少。而从哲学史入手依然是很好的法门和抓手。
 
一般而言，我们会认为，既然是哲学史著作，那就是作者按照自己的喜好和能力去把人类思想史、精神发展过程中较为重要且具代表性的思想家、哲学家们的观点以及理论和主张提炼出来，然后告诉读者怎样怎样。然而，黑格尔却是从一种纯粹思辨的角度（根据人类精神自身演绎和发展的逻辑进程去呈现）去诉说哲学史及其发展历程。黑格尔认为，他只不过是绝对精神的代言人，代替绝对精神去书写人类精神自身发展的历程及其轨迹，哲学史上各个阶段的学者只不过是其中的一个环节而已。绝对精神一旦完成了自我，哲学史也就终结了，不需要继续书写和论述了。我们把这样的一种观点概括为 “逻辑与历史相统一”。纵然，我们很多人认为黑格尔是一个 “客观唯心主义者”，轻易地给人家打上这个过于线性化的标签，可能是有点不公平的。
 
如果你对哲学感兴趣，且希望能够适时地挑战一下自己的智力和脑力，让自己适度地脱离舒适区，那么请从哲学史入手开始你的思想之旅。既然开始都开始了，为啥不从最厉害的人的最经典的著作之一入手去挑战一下呢？相信我，总会有收获的。

哲学史类的书籍有两套是要花大力气读的。一套是黑格尔的哲学史讲演录，另一套是文德尔班的哲学史教程。都很难读，但都很值得。人去读书，不就是为了见自己没见过的精神世界吗？这都是值得一辈子去读的书。读书的数量其实没那么重要，读书的乐趣才重要。

一本带你重新理解人类精神成长历程的哲学史书，黑格尔从贯通人类精神演化史的历史逻辑这一角度出发，呈现出各个时代最伟大的思考在思想内涵上的传递关系。在复盘黑格尔式思考方式的过程中，我们会进一步地理解近代以来的中国和世界在时间上的协同演化历程。