我们是谁？我们从哪里来？我们往哪里去？不同的人或许会给出不同的答案。赵老师的中国漩涡论从一个全新的角度、全新的视野，给出了我们全新的答案。这里倒是想斗胆地追问一下赵老师，有道是天下大势，顺我者昌逆我者亡，这个漩涡还会一如既往地继续下去吗？如果不再是，那么下一个模式又会是什么样的呢？

🌀中华文明繁衍千年，是什么样的精神信仰维系着民族的团结，意识的统一？传统中国人的信仰是：中国本身。🌀漩涡博弈的参赛者，只要一加入，就会被卷住。因为大家都共用了同样的精神资源、政治结构和叙事，于是就变成了一体，只要加入这个游戏就难以脱身，变成了中国的一部分。🌀孔子言：“近者悦，远者来。” 哲学家赵汀阳认为，中国是一个有着强大的向心力的旋涡，旋涡是确保形成大规模的政治与文化存在的根本原因。就今天的现实而言，中国同时是一个国家，一个文明和一个历史，但作为一个国家的中国、作为一个文明的中国和作为一个历史的中国却不是同时发生的，而是逐步形成的。🌀“中国旋涡” 的形成一方面与争夺核心的博弈游戏有关，另一方面也与天下秩序的发明有关。天下秩序是能够化解旋涡的激烈冲突而兼收并蓄的万民共在制度，它开创了多文化多民族的共在模式，也创制了权力分治一体模式。中国的精神信仰之所以隐而不显，是因为被默认而不知，其实，中国的精神信仰就是中国本身，或者说，中国就是中国人的精神信仰。

老子的《道德经》以 “水” 为隐喻阐述了应变之道：效果最优的存在方式就是如水一般随形而成，随机而遇，以柔克刚。深入人心的 “水的方法论” 或能解释中国何以善变而善存。作为生长方法的中国具有变在的无限性，是以中国能够像一个 “世界” 那样存在，具有 “世界性” 的容纳能力，能以 “不是之是” 的方式生长。

还没看完第一章，便被赵汀阳圈粉，去百度，才发现这样一个惊才绝艳的非凡人物，此前我竟一无所知，不觉为这种孤陋寡闻而惭愧。一句话总结收获：这本书起到了换角度、拓视野、建立更加宏观的系统框架的作用。 本书要论证的是一个困难且争论不休的问题：何为中国？也就是中华文明作为唯一未中断的上古文明，是如何构建、稳定并发展至今的？为此作者建立了一套自洽的理论体系试图回答上述问题。这套理论体系构建了一个宏大的框架 —— 中华文明的时间性宏观上呈现为空间上以中原为核心的旋涡模式，这个旋涡以中原文明最先发展出的文字以及由此构建的精神文化体系和天下观念为向心力，不断卷入更大范围的地域及更多的民族而逐步形成的稳定结构。王朝更迭只是这个结构内部的新陈代谢，宏观上结构本身一直稳定存在且不断扩展。 最后，作者用忒修斯之船的隐喻告诉我们：内涵历史和未来的中华文明就是一艘忒修斯之船，它一直在变，又亘古不变。 与赵汀阳的相遇，实乃人生一大快事。

这本书从民族、地理意义的中国、实际意义的中国等概念出发，描述了中国漩涡式的历史发展，也对中国政体发展做了一定的诠释。书中关于一国多制的剖析，自夏商周以来，多有体制并存的情况，确实如此，依据不同的风土人情，各地的政治管理方式也会有差别

汉字的超稳定性或与汉字本身的图像性有关。一方面，作为媒介的汉字在表达外在世界时建构了一个对象世界；另一方面，作为图像的汉字自身却又构成一个具有自足意义的图像世界。图像文字不仅建构了不可见的概念化意义，而且建构了可见的意象，因此不仅具有相当于抽象概念的意义，另外还具有视觉（或者说艺术）含义和情感含义，因而构成了一个包含全部生活意义的可能世界。可以说，汉字不仅是表达思想的媒介，而同时是一个心处其中的生活场所，于是，汉字既是工具也是世界。

很学术的一本书，作者理论上阐述中华文明的特殊性和先进性，中国文明的连续性，兼容性和非宗教性很特殊，汉字，国家性或天下性不同于西方历史叙事：民族国家，民族主义，征服王朝，帝国主义等现代学术概念。作者自信的提出中国是自我不断生长的漩涡理论，听起来挺振奋，但我这个老年人也听过柏杨的 “酱缸” 说。书不厚，有点干巴的学术书。

或许是得益于地理上的广博与隔离，使得中国作为一个地理概念的存在而拥有天下的内核。几千年来的逐鹿中原，利用现有的汉民族的先进管理经验和文化积淀来发展国家，获得更大的收益。中国文化就是一个漩涡，不断吸收和包容来自各方的文化习俗，最终形成一个统一的整体。各民族和谐共生，互通有无，而无隔绝疏离之感。且中国没有帝国那样对疆土有着强烈的渴望，是随着各民族逐渐融合而形成的地理边界，在文化边界上，则远不止如今的面积。强则辐射更大的范围，弱则收缩文化边界，中国一直屹立在世界的东方。当来自西方的思想在几百年里横扫世界，中国人对自己的文化也抱着怀疑，开始西化之后，中国重新焕发出活力。这种顽强的学习能力本身也是我们文化的一部分，我们只是在不同的场景下侧重点有所不同。今天的中国有很多自古以来的传统，也有很多的创新举动。在这古今交汇的中国，越来越具有文化自信和魅力，中国漩涡这股东方文化吸引场，终将重新绽放其独特的魅力。

何为中国？如何解释中国？中国何以成为今日之中国？一直以来中外各路社会历史专家学者都试图从各自的角度来阐述中国，但几乎没有一个人的答案能令我们大多数人信服的。这不只是个简单的地理问题或历史问题，还是个政治问题、文化信仰问题，更是个哲学问题。中国之于世界来说历史太过悠久，他的独特性、丰富性与复杂性已经超过了任何一位已知学者的认知水平。所以任何的一家之言都不足以回答出这些问题的全部。要回答这些问题就不只要摘掉他们的有色眼镜，更要有丰富而完整的学识，第一流的人格，并在有限的人生阶段读懂中国。可人生不过百年，够用么？有的还要穿越语言文字思维习惯的时空隔阂，所以我认为这件事交由外国学者来做，肯定是狗屁不通的，这件事还得有中国人自己来做。赵先生的这本书不好说完全令人满意，解答了大部分人的困惑，至少为我们打开了一个前人未曾打开过的叙述视角，令人耳目一新，精神为之振奋。

“中国旋涡” 虽是历史时势所成，而其演化能够连续不衰，却有其方法论理由。如前所述，数千年间，四方之民不断卷入逐鹿游戏，或得天时而成霸业，或因人和而得久安，或得其宜而融合，或因不利而退出，王朝更迭，人物常新，风貌多异，但历史中行动者的兴衰成败只是改变了故事情节，却没有改变故事的深层结构，即其旋涡模式，于是中国从无断绝。

纵观数千年来人类历史上所有主要文明，文明的失落是常态，不失落是意外。

哲学意义的中国。时间，空间，精神层面，中国的汉子也是中国精神信仰的载体。

这本书读起来可难了，最后一部分已经完全读不懂了，每个字都认识，但就不知道说的是啥。因为知道他在说一个很重要的问题，所以还是硬着头皮读完了。这个问题就是中国为什么那么长时间一直存在，为什么没有像其他古文明一样凐灭了呢？答案是中国是内含天下的结构，所以形成一个漩涡，将所有要来侵占的都转化吸收为一体，从而兼容并蓄。也就是说，来的都是客，天下是一家。还有一个重要观点是，西方哲学是研究物的理，所以有科学，而中国哲学是研究事，所以就不是追求精确的数字，而是美。

这本书是我第 1 次读完的赵先生的著作，能读完的原因有赖于以下 2 点：1 > 篇幅短，2 > 参加了罗胖的挑战赛。读的过程当中有很多让我毛孔痉挛汗不敢出的瞬间：我自以为一直知道述而不作的意思，其实 “述” 和 “作” 的意思我都不知道。我一直以为知行合一是机缘巧合的发现，其实看来是历史的必然。我一直认为的 “古”、“今”，原来可能一个是日晷，一个是木铎。我一直以为的修学好古，实事求是，其实还真不一定是我以为的。…… 读书至此，情何以堪？读书至此，电光火石一般想到了好些人：董仲舒，王安石，康有为…… 这些人要么是，要么是真作（此处用东北方言里的意思，取 no zuo no die 之意）啊。顺便理解了，这本书根本不是出于什么版权不能被朗读，我就想问，即使允许被朗读能听得出来个啥呀？大半夜读这本书，我的大脑都要 “思” 短路了，幸亏作者给了一个台阶：“我思故我在” 的进化版理解 “我事故我在”。这人事事儿的，这人挺作的，还真不一定是市景黑话…… 作者是真牛，用短短的篇幅，旁征博引地让我懂 “事” 而后学 “作”。对照一下自己：变化变化，我现在还没 “化”，大概率没有其他好的阅读方法，如果有，如果还有人觉得要考研读博的，经济形式暂时不乐观，疫情过去了，麻麻妈妈给你买好吃吃。烧脑书，还锻炼了我的深度阅读力，大家一起应该借鉴就收到。

1、这本书仅从引证上已经过滤掉一大部分书友。如果没有对四书五经的涉猎，读了也白读，白读谁还会读呢。2、整本书的关键句子长句居多，一遍读不顺，两遍还在绕，三遍或许稀里糊涂知道点零碎。要不，我也不能用一年时间才翻完这七万八千字的小册子。3、说到中国精神的存在，赵老汉居然说只说 1911 年以前的中国，这个老小子，很狡猾，很讨巧。所以，他才是合格的中国哲学家嘛。4、无论是大元，大清，老赵头认为是中国文化的 “漩涡力量” 汹汹，使得文化精神永续存在，令人拍案叫绝。真佩服的五体投地，这比庄子说的 “化” 还要高级些。虽然 “化” 一直是统治阶级的吹鼓手说 “同化” 很趾高气扬，但和老赵头这个说法一比，很那啥！5、老赵头说的涉及太多圣贤的言论，他最后归结到 “忒修斯之船”，把问题抛给读者。这个问题我的回答是：西服穿到国人身上，仍然是中国人的体面；英语学的滚瓜乱熟，是占领欧洲美洲大洋洲的工具而已；辜鸿铭老先生已经早早论断了国人的精神。改革开放的拿来主义数不胜数，不必纠结。小麦，红薯都是传来的。中国依然是中国。6、老赵头有句话 “思考哲学是愚蠢的，不思考更愚蠢”。我留一句话：看了此书会遗憾；不看此书会有缺憾。

1、坦白讲，这不是一本普通人能容易读懂的书，这要求读者需要有扎实的历史学、哲学、古文化学、考古学、民族学、人类学等学科功底，书中引用了很多有关甲骨文、《四书》、《五经》、《周易》、《礼记》《史记》、《道德经》、《山海经》等等晦涩拗口的古文以及东西方哲学思辨内容。正因为如此，也体现了作者极深的研究造诣！2、本书回答了两个长久以来的疑问：第一个，人类历史上的古代四大文明古国，为什么只有中华文明从来未有中断；第二个，人类历史上很多大帝国后来都四分五裂了，为什么只有中国一直维持着统一。3、作者的回答是：中华帝国不是依靠对外侵略和扩张造成的庞大而统一的局面，而是以中原地区为中心，像 “漩涡” 一样吸引周边加入，漩涡越扩越大，吸引力越来越强，漩涡强大的吸引力就源自 “周天子” 造就的 “天下观” 和 “天命观”，这是中华文明的核心所在。4、其实，对比周边，黄河中下游的中原地区的先天条件并不是最好的，发展也不是最早的，之所以这里成为了 “漩涡中心” 和延续了几千年的 “逐鹿中原的游戏”，核心原因就是这里在机缘巧合下，最早发明了 “文字”，有了文字，就相当于获得了 “天命”，这里就是 “天下的中心”，为漩涡提供了无穷的源动力和吸引力！5、“古今” 是相对的，中国历史大致可以分为三个阶段：第一，从上古的部落联盟、夏商周到秦始皇统一中国的 “封建制”；第二，从秦朝到清朝的 “郡县制”；第三，近现代中国。每一阶段面临的环境不同，参与的民族和文化也越来越多，漩涡的演进方法论也不同，正是历史发展的必然性和偶然性造就了今天的中国和中华文明。

人还是需要有所信仰，有所敬畏，因为信仰，所以坚定，因为敬畏，所以谦卑。以前看外国片儿的时候就觉得其他国家的人各有各的信仰，什么基督教、伊斯兰教、天主教、佛教等等，信这些宗教的人被冠以基督徒、伊斯兰教徒、天主教徒、佛教徒，在无形当中就有一种凝聚团结的力量在信教教徒当中升起，在外者听起来就有一种被排斥的感觉。在中国信任何教的比例都不大，用任何一个或几个宗教都不能恰当的形容中国人的信仰。中国也因此受到不少其他国家的冷嘲热讽，说中国人普遍缺乏信仰。而那会儿年少无知崇洋媚外的我还觉得人家批评的很有道理，我们该认真反省反省，实在是…… 因为我比较喜欢多想点儿东西，十五六岁的时候我就总觉得信仰对一个人挺重要的，但那会儿的我实在是太过于稚嫩，翻遍了脑子当中所有能作为信仰的词，结果没有找到一个合适的词能作为我自己的信仰，那段时间的我说产生信仰危机一点也不过分，甚至都隐隐产生了对于人生意义的危机。事实证明我虽然爱思考，但思考框架不完善，方向不清晰，难免走入精神上的岔路。书中赵汀阳老师的观点彻底把我心中对信仰的疑虑给消解了。中国的精神信仰之所以隐而不显，是因为被默认而不知，其实，中国的精神信仰就是中国本身，或者说，中国就是中国人的精神信仰，以配天为存在原则的中国就是中国的神圣信念。

中国文明为什么能够长存，因为以天地为界，通自然之法，化一切先进文化。

这本书试图解释为什么中国文化具有这么强的连续性。作者为此提出了一个概念：漩涡模式。用此来说明中国文化并不是用侵略扩大地盘与影响力，而是这片广阔土地上的人们自觉的被卷入这一连贯叙事的故事中。“满天星斗” 为这漩涡提供了新内容，例如：艺术、饮食、文学、服饰等等，但内核却从未改变。这个核心是精神的而非物质上的，作者主要总结了 3 点：汉字、思想系统、天下体系。思想系统指的是一些经典古籍，它们对万事万物有着解释权，也就垄断了思想。不过，我觉得这主要归功于有优势的汉字而产生的先发优势红利？天下体系指的是中国自古并无地理界限概念，四海八荒即为天下。天下之中即为中国，周代何尊上的 “余其宅兹中国” 就是最好注解。所谓的汉字优势主要是它是象形文字，脱离了语音，故可以通用，使得四方都共享同一故事与思想。汉字与天下体系一起有着最小的排他性。同时，书里也对历史性以及中国原生思想做了哲学讨论。论述了中国哲学的变通思想，也说明了中国无宗教背后的 “神性”。所谓神性就是不容讨论的绝对正确，形成一个大一统国家需要这种共识。

这本书非常的存在主义啊…… 每一个字，每一句话，我都认识，也都知道是什么意思，甚至于每一段话我都能够知道在说什么，但是一旦连缀成篇，我就不那么确定我明白了。其实也可以说，不懂的原因起源于见识太少，这本书讲的所有东西，我都知道，但是仅限于知道，没有太多的思考，即便有，也因为自己不可能的出权威的结论而无法继续往下推论。何为中国，其实这本书讲了很少的东西，但是却非常的深邃，历史、哲学、存在，随便拿一个出来就能把人整懵。这才是我找到的可以反复阅读的书，完美。