这本书读完了。在读这本书的过程中，有好几次想要放弃。刚开头是看不懂，太多的专业名词。后面是感觉太艰涩，看得有点不适。再后面是它主导了我的情绪，让我感觉愤怒。面对看不懂的专业名词，看得很慢，要一个个词语去查询意思，很耗费时间，也很耗费精力。但既然选择了共读，我不想轻易放弃。能查询就查询一下，不想查就靠上下文猜测意思。毕竟是中文，总会比外语好一些。但可能也是因为是外文翻译成中文的原因，读来有些卡顿，不是特别的顺畅。就像一个人讲故事给你听一样，过了一道了，味道还是有些区别。这也是读翻译书籍的一个遗憾。读着读着，我也能够进入语境了，去感受文字背后的场景。但这本书的历史实在太残酷，太无情。特别是同样作为女性，面对对于女性残害的描写，让我感觉无力。我一边为书中的女性感叹的同时，一边庆幸自己不是生活在那个对于女性厌恶的时代。你看，人就是这么地奇怪。一边愤怒着，一边庆幸着。正是这份愤怒让我感到害怕。因为我的情绪被作者主导着，不由自主地就感到愤怒和恐惧。这种文风能够吸引人，让人沉浸其中。但容易让人丧失自己的角度，跟着作者的想法一起共舞。我还是希望能够做一个读者。有自己的想法和判断。享受新知识新角度的同时，也能保有自己的想法。刚开始我也是抱着猎奇的心态面对这本书的。感觉这段历史离我太过遥远。毕竟是几个世纪以前发生的事情。再写，魔法，巫术，吃人，这些词语也好遥远。但看着看着，感觉这些离自己也很近，只不过是换了一些名词罢了。你看看现在的网络暴力，八卦，谣言。是不是底层逻辑都是一样的。都是一些莫须有的罪名？说你有罪你就难以逃脱嫌隙。那些莫须有的罪名一道被扣上。受害者需要付出莫大的代价才能够为自己讨回一个公道。甚至有些公道的到来遥遥无期。有时候，一个人受到针对只不过是因为他说出了事情。有时候，一个人针对你，是因为你妨碍到了他的利益。因为你的存在对对方产生了威胁。就像这本书里的女巫一样，女巫有没有不重要。重要的是女巫这一现象的存在。可以震慑女性，让当权者能够实现自己的目的。女巫就是一种手段和工具。我们下本书再见。

以女性视角对话马克思主义的代表作，探讨资本原始积累背景下性别与再生产的重磅作品。马克思主义女权主义经典著作，补全《资本论》缺失的女性视角。实施压迫，以至于忘记了自己身处的位置也是被压迫的，这是男性工人在几个世纪的阶级斗争中获得的泡沫。而女性的历史是浸满鲜血的，她们被钉在不平等的权力关系下成为资本主义和父权制的奴隶。男与女的性别被建构起社会差异，在二元对立的价值观下暗含着资本主义长时间的改造。这一过程，和欧洲的大猎巫有怎样隐秘的关系？《凯列班与女巫：妇女、身体与原始积累》将猎巫这一段隐蔽的历史置于研究中心，以女性视角出发对话马克思主义，提出了马克思未曾设想的问题：女性的身体何以成为剥削的地带？

读太宰治短篇小说斜阳，里面有这么段话：这个世上，什么战争啦、和平啦、贸易啦、合作社啦、政治啦等等，它们为什么而存在，我最近终于明白了。您一定不知道吧？所以，您才总是不幸呢。让我来告诉您吧，那是为了让女人生下一个好宝宝呀。这本书最关键视角就是生育角度。作者自己是非常理解抓住这个视角，才把封建中世纪到资产阶级萌芽兴起，抓住女巫被迫害大量女性遭到压迫迫害的线索事实，一种很新很有洞见的女性解读历史，控制生育提供保证劳动力供给，是导致那些几百年间，权力下场形成制度化参与猎巫行动，形成男尊女卑，女性权益被剥削，女性被物化成生产工具，一系列残暴血腥迫害得情况发生。作者抓住了生育，可写出来偏学术专业化，读来费劲费解。什么原始积累呀，什么资本主义啥的，没用大白话。还好听书刚解读课这本书，惊喜，解读逻辑线以及提炼出书中要探讨的问题，一下子更好理解这本书了，额外还补充了很多视角，豁然开朗。如何利用好得到听书？还是你得先读原书，得写笔记，读完再结合得到听书，要去读文稿，你就会收获满满。有了生育视角去看历史，面对男女不平等，有了个客观逻辑清晰解释，也能抓住事物发展规律的本质。不然，怎么去看那些迫害几十万女性行动？归到国家、统治阶级都很邪恶，归到男人都很坏形成男女对立互相仇视？归到这个世界充满恶意不安全，好可怕中？这些都对当下未来没有建设性指导方向意见。还得用上马克思主义科学去看待历史，抓住主要矛盾，矛盾论去分析总结历史。从单独个人视角，在那个时代，你没办法解释的通，只觉得那个时代疯狂、黑暗、麻木邪恶。要从人类发展历史来看，主要还是为了解决生育这个主要矛盾，就是简单追求生物演化，传宗接代，生出更多宝宝后代。我们当下时代也将面临生育率低的问题，生育也越发变得成为影响社会发展的主要矛盾。如何解决这个矛盾？这又需要我们去深度了解社会主义与资本主义制度的不同，面对这个矛盾给出的答案在制度上都会导向不同的解决方案。目前社会主义我看到的答案就是，平等，各个区域要协同发展，实现共同富裕，政府存在核心理念就是为人民服务。这是理想蓝图，也蕴含着解决这方面的指导方案。很艰难，实践起来很难，很需要时间。每一个每一代中国人都需要下场努力干，有这方向大饼吃，我安心乐观。

通过十五到十七世纪的大规模猎巫运动，欧洲社会从上到下人们形成了一种对女性、对欲望的价值共识：他们认为只为了满足欲望的浪费是一种罪，不为生育的性更是一种罪。在当时，一些宗教改革家也把欲望和生育绑定在一起，他们认为不能促进人口和财富增长的欲望都是浪费，是有罪的、不道德的，而且还认为女性作为行走的子宫当然要为这些犯罪负责，罪名就是巫术。

这是一本历史学著作，讲的是欧洲近三百年的猎巫运动。

一本角度见地非凡的书，把猎巫行为放在资本主义发展的大视角下看待，解释这一非理性行为的 “理性” 逻辑。统治者发动的猎巫彻底改变了性别关系和分工，妇女的身体也在封建社会危机、农民抗争和资本主义的原始积累中不断再造。成为彻底的第二性，生育工具，生产资料。14 世纪前，男性和女性都从属于封建领主，男性农奴对于女性亲属的权力十分有限。此时，男女农奴的性别分工也并不明显，所有的工作都是维持家庭生计。农奴斗争让一些农民获得了土地和自主权，但妇女被排除在土地所有权之外。她们带头离开农村进城务工，成为那时城市移民的主力。城市中的妇女可以独立生活，从事各种手工劳动。欧洲农奴的反抗运动通常以异端宗教运动的形式开展，而独立女性常常是这些抗争中的主力。女性在异端运动中有着更平等的地位，有权管理各项宗教事宜和自由流动。这些异端教义倡导男女平等，批判社会等级制度和经济剥削，谴责腐朽的教会。同时，她们还拒绝结婚、生育，不想将孩子带到人世受苦受难。这些实践令统治者恐慌。他们不遗余力地将异端妖魔化并发起血腥屠杀。这些反抗者在莎士比亚笔下便是凯列班的原型，象征着无产者用身体抵抗着剥削和压迫。这威胁到了资本主义的原始积累，于是性与身体于是成了统治者镇压反抗者的靶子。国家纷纷立法强调婚姻的神圣性，严惩各种婚外性行为。同时，男性强奸下层妇女却是无罪的。国家有意制造了性别对立来转移阶级矛盾，拉拢年轻叛逆的男工，给他们性爱自由。同时，对祛魅的现代化过程的反思，也带来了对理性，自律等现代性的一种另类祛魅。所谓理性，真的就如此正确吗？对非自然力量如巫术的追求，本身所代表的也是对现实束缚的一种反抗。

初始阅读，感觉比较专业，涉及到资本主义发展初期的一些基本理论，感觉可读性性不强。整体读完后发现，该书角度确实特别，它聚焦了一段被遗忘或刻意忽视的历史，也就是女巫以及对他们的围猎。猎巫是人类历史上最大规模的妇女屠杀，发生在 15~18 世纪到欧洲，这女性受难的三百年，也是欧洲社会从封建主义向资本主义过渡的 300 年。通过阅读本书可以理解欧洲妇女在封建主义向资本主义过渡过程中的历史，从妇女、身体和原始积累的角度重新思考资本主义的发展。针对原始积累，马克思是从男性无产阶级雇佣劳动者和商品生产发展的角度来考察的；本书是从对妇女的社会地位和劳动力生产所带来的变化的角度来考察的。

文字虽略显晦涩，但作者想要表达的观点却依旧清晰，这是一本值得反复阅读、反复理解的书。

读史知来。

1. 猎巫运动也是原始积累的重要环节。2. 猎巫是在特定的社会环境中发展起来的，这个环境中，“过得好一些的人” 一直生活在对 “下等人” 的恐惧中。