本书以天、地、人 “三才” 开头，在天气时节、地缘万物、鉴人貌态之后，又分为饮馔品味、长物闲赏、幽居雅聚、山水悠游、文人雅趣、修身养德、天命修道等主题，共十讲。基本涉及了中国人的衣食住行各个角度，探讨生活美学的源流和内涵，作者搜集涉猎的范围比较广泛，也参考了国内外研究成果，读来既饶有趣味，也显出知识的渊博。不过，本书选材的着眼点，基本是文化领域，缺少更广泛社会层面的美学意识和实践支撑，其结果，就是文人气较重，如果命名为《中国文人的生活美学》似乎更恰切一些。文化界，特别是文人群体，因对文字的把持和强势地位，在文化传承方面占据主导地位，对于中国文学史之类，文人自当是主角，民间文学只能叨陪末座。但对于生活美学而言，因有 “生活” 的限定，那应关注更广泛层面的生活美学。如此说来，文人群体的生活美学实践固然可以作为主唱，但社会各界特别是民间百姓的生活美学，也应多占据一些篇幅。再回到我感兴趣的一个点：『酒』😁，本书对酒、酉、饮的说明，是我在其他书中尚未看过的。其中有一段，提到了周代的六饮：水、浆、醴、凉、医、酏。这六饮，也就是古人所说的 “六清”，根据《周礼》记载，它们就是周代宫廷中御用的六种饮料。烈性的 “酒” 相对而言，“浆”（以料汁为之的清酒）、“醴”（曲少米多的甜酒）、“凉”（糗饭加水冰而制成）、“医”（煮粥加酒后酿成）、“酏”（比医更薄），古人掌握制酒味道的厚薄，详细区分等级，这种细致的追求，真是大开了我这个牛饮者的眼界啊😂。

生活要有情趣和品位。情趣品位在于对事物的研究提炼和升华，有钱未必有情趣，没钱也可以有情趣，关键在于真正的用心于某个事物。

在养眼和养心的基础上，紫砂壶上还会有篆刻的文字与绘画，当你用它在和文人墨客交往的时候，还会提升到更高的境地，这就叫 “养神”！这种神境乃是中国生活美学的高级追求，在生活当中，养神的境界具有净化治疗的意义。哪怕就喝一次美茶，也会达到 “尘心洗尽兴难尽” 的效果：把我们尘世之心都 “洗” 干净了，而有真性情的人，才能如此的 “尽兴”，人生也不过是一场乘兴而来，尽兴而归的旅程吧。

这本书着眼于中国人的审美观念和生活方式，将中国传统文化中蕴含的美学精神进行了深入挖掘和探讨。通过对中国人在饮食、闲居、游赏、器物等方面的审美经验进行分析，揭示了中国人对情性、品德等价值的追求，展现了中国人独特的审美观念和生活态度。其次，这本书以丰富的图片和文学作品为例，将中国的绘画、礼器、佩饰等传统文化元素融入当代生活体验中，呈现了中国人对美的追求和对传统文化的传承。通过展示这些具体的艺术品和生活场景，读者可以更直观地感受到中国人的生活美学在日常生活中的体现。此外，作者在书中回归到古典文献中，从经集元典、诸子百家，到魏晋玄学、明清小品，唐诗宋词等文学作品中寻找中国人生活美学的根源。通过对这些古代文献的解读和分析，揭示了中国人对自然、生命、美好生活的独特理解和追求，为当代读者提供了深刻的思考和启发。

听了刘悦笛的名家讲书，方知从李泽厚的实践美学到刘悦笛的生活美学，中国当代美学，又完成了新的跨越。美好生活，好生活是有质量的生活，美生活是有品质的生活，质量是基础，品质是提升。书中阐述了十种身边之美：天气时移的天之美，鉴人貌态的人之美，地缘万物的地之美，饮馔品味的食之美，长物闲赏的物之美，幽居雅聚的居之美，山水悠游的游之美，文人雅趣的文之美，修身养德的德之美，天命修道的性之美。我们从身边做起，去欣赏美、实践美，体会美，让我们生活天天有美的追求。

对美好生活的追求，是人之所愿。无论时代变化，不管地域变迁，人们都把美好生活作为美好愿望，然而关键还在于实现。“生活美学” 与美好生活，仅一字之差，而 “生活美学” 业已成为提升美好生活的要径。

生活美学在生活中流行起来，这就是对美学最好的实践！

“生活美学”，不仅是一种关乎审美生活之学，更是一种追求美好生活的幸福之道，前者之学是理论的，后者之道则是践行的，二者恰要合一，因二者本然为一。所以，作为一种日用美学，“生活美学” 乃是体用不二。这个 “体”，就是生活之体，就是中国民众的衣、食、住、行、用、娱的生活本体；这个 “用”，就是将 “生活美学” 应用在其生活本体之内，这才是审美意义上的中国人的知行合一。

在文字中能感受到境界感与精神滋养，值得一读！

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